Articles
7 Documents
Search results for
, issue
"Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014"
:
7 Documents
clear
<![CDATA[Redaksional ]]>
<![CDATA[Jurnal Etika Sosial ResponS]]>
<![CDATA[ Respons: Jurnal Etika Sosial Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Respons: Jurnal Etika Sosial ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (246.318 KB)
<![CDATA[CoverSusunan RedaksiDaftar IsiEditorial]]>
<![CDATA[Masa Depan Filsafat dalam Era Positivisme Logis ]]>
<![CDATA[Alexander Seran]]>
<![CDATA[ Respons: Jurnal Etika Sosial Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Respons: Jurnal Etika Sosial ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (294.625 KB)
<![CDATA[Apabila filsafat ingin dipertahankan sebagai ilmu pengetahuan maka pembicaraan tentang filsafat harus bertolak dari pengalaman dan dipertimbangkan secara kritis melalui pertimbangan yang logis. Dengan kata lain, sikap dogmatis tidak dapat dipertahankan dalam mengklaim ilmu pengetahuan pada filsafat di era ilmu pengetahuan empiris. Kendati demikian, filsafat tidak sama dengan ilmu pengetahuan karena tugas filsafat bukan hanya mengkonfirmasi fakta melainkan mempertanyakan secara kritis dan reflektif apa yang diketahui, bagaimana bertindak berdasarkan pengetahuan, dan harapan mengenai kehidupan seperti apa yang diharapkan dari pengetahuan yang benar dan tindakan yang sesuai dengan kebenaran pengetahuan tersebut. Positivisme mematok kebenaran pada fakta sebaliknya filsafat melampaui klaim kebenaran positivistis itu dengan menekankan sikap kritis bahwa fakta tidak berbicara tentang dirinya sendiri kecuali diartikan. Tidak ada pengetahuan yang bebas nilai karena pengetahuan apa pun adalah ungkapan sebuah nilai.]]>
<![CDATA[Aspek Hukum dalam Penelitian ]]>
<![CDATA[Rianto Adi]]>
<![CDATA[ Respons: Jurnal Etika Sosial Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Respons: Jurnal Etika Sosial ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (209.256 KB)
<![CDATA[Melalui artikel ini penulis membahas aspek hukum dalam kegiatan penelitian. Indonesia memiliki undangundang nasional tentang penelitian: “UndangUndang Nomor 18 Tahun 2002 tentang “Sistem Nasional tentang Penelitian, Pengembangan, dan Penerapan Ilmu Pengetahuan & Teknologi”. Dalam kegiatan penelitian terutama penelitian yang berisiko tinggi dan berbahaya, peneliti harus tahu dan tidak bertentangan dengan etika penelitian dan/atau hukum penelitian. Peneliti bisa dihukum jika dia melawan hukum. Namun masalahnya, (1) etika penelitian berbeda dari satu tempat ke tempat lain atau satu disiplin ilmu ke disiplin lain; (2) belum semua etika penelitian menjadi peraturan (hukum); (3) jika organisasi sistem penelitian nasional tidak jelas, sulit bagi para peneliti mematuhi etika penelitian dan/atau hukum penelitian. Di Indonesia, peraturan dalam penelitian kesehatan lebih jelas daripada bidang lain.]]>
<![CDATA[Bingkai-Bingkai Akal Budi ]]>
<![CDATA[Felix Lengkong]]>
<![CDATA[ Respons: Jurnal Etika Sosial Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Respons: Jurnal Etika Sosial ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (131.584 KB)
<![CDATA[Tiga puluh dua tahun lalu, seorang professor dari Universitas Harvard, Amerika Serikat, Howard Gardner menulis buku Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligence (1983). Saat itu hampir semua orang menyangka bahwa intelligensi sama dengan IQ. Padahal IQ merupakan singkatan dari Inteligence Quotient, suatu alat ukur yang mengukur inteligensi. Intelligensi itu sendiri disamakan dengan kecerdasan. Orang yang berIQ tinggi dipandang sebagai orang yang mempunyai banyak kesempatan untuk berhasil. Sementara orang yang berIQ rendah adalah yang memiliki keterbatasan untuk berhasil.Buku tersebut membuka mata banyak orang bahwa intelligensi itu bukanlah sematamata dan bukanlah hanya intelligensi umum (logis matematis) sebagaimana diukur oleh Tes IQ. Tes IQ tidak secara secermat mengukur potensipotensi diri seseorang. Lionel Messi (28 tahun) pesepakbola yang menjadi idola amat banyak anak sedunia – barangkali memiliki hasil Tes IQ yang rendah, namun dalam bidang yang digelutinya, sepak bola, ia digadanggadang oleh para komentator dan ahli sepak bola sebagai seorang yang genius. Sampai saat ini belum ada pesepak bola yang menyamainya dalam gelar Pesepak Bola Terbaik Sejagat. Messi sudah menggondol gelar tersebut sebanyak empat kali. Kemungkinan besar ia juga akan menggondolnya untuk yang kelima kali.]]>
<![CDATA[Memperkuat Tanggung Jawab Moral Peneliti ]]>
<![CDATA[Yeremias Jena]]>
<![CDATA[ Respons: Jurnal Etika Sosial Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Respons: Jurnal Etika Sosial ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (127.654 KB)
<![CDATA[Pendekatan positivistik dalam ilmu pengetahuan tidak pernah hilang sama sekali. Manifestasinya dalam penelitian ilmiah dapat berupa hasrat untuk memperoleh pengetahuan objektif tanpa dipengaruhi oleh otoritas eksternal di luar bidang kajian ilmiah. Dalam konteks penelitian ilmiah, muncul keinginan di kalangan para ilmuwan agar kontrol eksternal seperti yang dilakukan komisi etika penelitian harus dibatasi bahkan dihilangkan. Kalau pun muncul lagi dalam beberapa publikasi di jurnal ilmiah akhirakhir ini, posisi ini sebenarnya telah kehilangan pamor, bahkan juga ditolak oleh para ilmuwan sendiri. Dalam tulisan ini, penulis membela posisi pemikiran yang mengatakan bahwa etika penelitian tetap dibutuhkan, dan itu dijalankan oleh komisi etika penelitian. Meskipun demikian, mengingat bahwa komisi etika penelitian tidak memiliki seluruh perangkat pengontrol yang dibutuhkan untuk mencegah peneliti melakukan penelitian dan publikasi yang tidak etis, penulis berpendapat bahwa pemerkuatan watak moral dalam diri peneliti dapat memainkan peran sebagai kontrol moral secara internal. Dengan begitu, komisi etika penelitian pada akhirnya hanya akan menjalankan kontrol minimal, karena ilmuwan sudah melakukan kontrol moral dalam dirinya untuk menjalankan penelitian yang tidak melanggar prinsip-prinsip moral.]]>
<![CDATA[Kearifan Lokal Masyarakat Desa Beji dalam Pemanfaatan Hutan Wonosadi ]]>
<![CDATA[Bernardus Wibowo Suliantoro]]>
<![CDATA[ Respons: Jurnal Etika Sosial Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Respons: Jurnal Etika Sosial ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (196.752 KB)
<![CDATA[Hutan Wonosadi merupakan hutan yang dipandang keramat oleh masyarakat desa Beji kecamatan Ngawen Kabupaten Gunung Kidul. Hutan merupakan kumpulan pepohonan yang tidak hanya bernilai tunai secara ekonomis tetapi juga kaya akan mitos, cerita rakyat, memori kolektif sehingga membentuk ethos luhur masyarakat pada saat berelasi dengan sesama, alam dan para leluhurnya. Cara pandang masyarakat memberi pengaruh sugestif sehingga masyarakat lebih bersikap bijaksana pada saat memanfaatkan hasil hutan. Masyarakat memiliki ketrampilan mengelola konflik antara kepentingan ekonomi, ekologi maupun sosialbudaya ke dalam sistem pembagian yang lebih berkeadilan dengan cara memfungsikan hutan sebagai sarana pengembangan nilainilai humanisme integral. Pemenuhan kebutuhan ekonomi diperoleh dengan tanpa mengabaikan pengembangan aspek kultural maupun kelestarian lingkungan. Hutan dipandang sebagai tempat bergantung berbagai makhluk, sehingga harmoni dalam keseimbangan dan kesinergisan antar aspek kehidupan ditempatkan sebagai landasan moral pengembangan etika lingkungan.]]>
<![CDATA[Pluralitas Agama dan Konflik Beragama ]]>
<![CDATA[Benyamin Molan]]>
<![CDATA[ Respons: Jurnal Etika Sosial Vol 19, No 01 (2014): ResponS Juli 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Respons: Jurnal Etika Sosial ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (144.812 KB)
<![CDATA[Pluralitas agama sering dituding sebagai kondisi yang bersimpul pada konflik dan perseteruan antara kelompok agama. Sesungguhnya konflik dan perseteruan itu bukan merupakan kesimpulan dari perbedaan, melainkan sebuah keputusan imperatif yang sering tidak ada hubungan dengannya, selain hanya memanfaatkan, kondisi tersebut. Konflikkonflik dan perseteruan antar agama harus diamati lebih luas dari ranah agama saja, karena agama berinteraksi dengan budaya dan keterbatasan manusia. Dengan demikian penafsiran dan praktikpraktik serta implementasi kebenaran agama, hendaknya selalu didampingi pertimbanganpertimbangan etis dan terus direfleksikan dari dalam, demi menguji kesetiaan agama pada kebenarankebenaran yang diwartakan. Agama juga menuntut penghayatan yang mengandaikan kebebasan. Maka agama pun berpotensi untuk menjadi beranekaragam. Tetapi keanekaragaman tidak harus menjadi premis untuk menyimpulkan adanya konflik. Konflik, seperti juga kerukunan, merupakan keputusan yang bisa diambil atas dasar perbedaan dan keanekaragaman. Oleh karena itu perlu ada pertimbanganpertimbangan etis untuk menghasilkan keputusankeputusan yang bermartabat.]]>
