<![CDATA[Abstract: MunÄsabah al-Qur’Än is a part of ‘UlÅ«m al-Qur’Än which presents pros and contrast. The pros ulama makes munÄsabah as a method to reveal enigma system of Quran verses and chapter. The structure of the Quran’s verses and chapters seems to leap and are not connected each other. But for ulama who are contra to munÄsabah, this success considered as a subjective product which did not put munÄsabah tafsÄ«r as ḥujja tafsÄ«r automatically. As a questionious Quran’s knowlÂedge, munÄsabah has become a tafsÄ«r method al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än (textual relations in the Quran) which is in the highest position in the hierarchy of tafsÄ«r bi ’l-ma’thÅ«r with the highest ḥujja (a binding proof) status. Quranic exegesis is called ma’thÅ«r if it is based upon the traditions of the Prophet, his Companions, and the immediate Successors of the Companions. The active subject as athÄ«r in the tafsÄ«r bi ’l-ma’thÅ«r is the prophet in the tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-ḤadÄ«th; ComÂpanions in the tafsÄ«r al-Qur’Än bi aqwÄl al-á¹£ahÄba; and tÄbi’īn ‘the immediate Successors of the Companions’ in the tafsÄ«r al-Qur’Än bi aqwÄl al-tÄbi’īn which the explanation or behavior is athar which is made as the base (ma’thÅ«r) of the interpretation. But what about the exegesis of al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än: is Allah as the active subject or a Quranic naá¹£? If Allah, of course, he delivers it through the prophet and it belongs to tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-ḤadÄ«th category. If Allah analogically through al-Qur’Än naá¹£ truly, so does this al-Qur’Än naá¹£ automatically become the base of another al-Qur’Än naá¹£ or it still needs the help of an interpreter? This question becomes an epistemological problem of tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än through the helping knowledge, it is munÄÂsabah al-Qur'an. The formulation of the problem in this paper, firstly, how the method of munÄsabah operates in the al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än interpretation. Secondly, what is the impact of the munÄsabah method works on the status of the al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än interpretation. The result, firstly, the method of munÄsabah used to explain one verse against another, is ijtihÄdy; and secondly, it affects to the ma’thÅ«r and ḥujja status of the al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än interpretation which has been getting the top spot in the hierarchy of interÂpretation bi ’l-ma'thÅ«r so that necessary reformulation Quranic interÂpretation bi ’l-ma'thÅ«r.Abstrak: MunÄsabah al-Qur’Än termasuk bagian dari ‘UlÅ«m al-Qur’Än yang mengundang pro dan kontra. Ulama yang pro menjadikan munÄsabah sebagai metode untuk mengungkap enigma sistematika ayat dan surat al-Qur’Än. Sepintas susunan ayat dan surat melompat-lompat dan dirasakan tidak saling terhubung. Tetapi bagi ulama yang kontra munÄsabah, keberhasilan tersebut merupakan produk subjektif yang tidak serta merta menempatkan tafsir-tafsir munÄsabah sebagai tafsir ḥujjah. Sebagai ilmu al-Qur’Än yang dipersoalkan, munÄsabah telah menjadi metode tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än yang secara hirarkis menempati posisi teratas tafsÄ«r bi ’l-ma’thÅ«r dengan status kehujjahan tertinggi. Suatu penafsiran disebut ma’thÅ«r bila disandarkan kepada al-Qur'an sendiri, hadits atau sunnah Nabi, qaul Sahabat, dan Tabi’in. Subjek aktif sebagai athÄ«r pada tafsÄ«r bi ’l-ma’thÅ«r adalah Nabi pada tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-ḤadÄ«th; Sahabat pada tafsÄ«r al-Qur’Än bi aqwÄl al-á¹£ahÄbah; dan tÄbi’īn pada tafsir al-Qur’Än bi aqwÄl al-tabi’īn yang keterangan atau tindak perilakunya adalah atsar yang dijadikan dasar (ma’thÅ«r) penafsiran. Tetapi bagaimana dengan tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-Qur'Än: apakah Allah sebagai subjek aktifnya atau naá¹£ al-Qur'an? Kalau Allah, tentu melalui Nabi dan itu berarti masuk kategori tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-ḥadÄ«th. Kalau Allah (secara majÄzÄ«) melalui naá¹£ al-Qur’an secara haqÄ«qÄ«, maka apakah naá¹£ al-Qur’an ini menjadi dasar penafsiran naá¹£ al-Qur’an yang lain dengan sendirinya atau dengan bantuan penafsir? Pertanyaan ini menjadi problem episteÂmologis tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än melalui ilmu bantuÂnya yaitu munÄsabah al-Qur'an. Rumusan masalah dalam tulisan ini pertama, bagaimanakah metode munÄsabah beroperasi dalam tafsir al-Qur'an dengan al-Qur'an. Kedua, apa dampak cara kerja metode munÄsabah terhadap status tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än. Hasilnya, pertama, metode munÄsabah yang dimanfaatkan untuk menjelaskan satu ayat terhadap ayat yang lain, bersifat ijtihÄdÄ«; dan kedua, karena itu berpengaruh terhadap status kema’tsuran dan kehujjahan tafsÄ«r al-Qur’Än bi ’l-Qur’Än yang selama ini mendapatkan tempat teratas dalam hirarki tafsir bi ’l-ma’thÅ«r sehingga diperlukan reformulasi tafsir bi ’l-ma’thÅ«r.]]>
