Garuda - Garba Rujukan Digital

الفروق الضبطية بين الرسم المصحفى والرسم الإملائي Ibnu Rawandhy N. Hula; Agussalim Beddu Mala
Al-Lisan: Jurnal Bahasa Vol 6 No 1 (2021): Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal)
Publisher : LP2M IAIN Sultan Amai Gorontalo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.30603/al.v6i1.1930

This study is related to the differences in diacritic marks used in writing the al-Quran (rasm mushaf) and conventional writing (rasm imla’i). This study aims to find aspects of the similarities and differences between the diacritic marks in two types of rasm, which are limited to five things. Namely: the sign of ya at the end of the word, the sign of sukun/silence, the position of the kasrah in tasydid, the position of the hamzah in a line of kasrah above the letter ya, and a long reading sign (madd). The type of research used is descriptive qualitative, with the literature and documentation method, which is carried out by reading books and various articles related to this research. The results showed the differences in diacritic marks between writing the al-Quran (rasm mushaf) and conventional writing (rasm imla’i). It consisted of several things, namely: 1) There is a similarity in writing between the rasm mushaf writing pattern and the conventional rasm pattern on letter differentiation, except for the writing of the letter ya at the end of the word, which is ignored in the writing of the mushaf (الهدى). 2) There are similarities in punctuation, especially in harakat, tasydid and hamzah, between the writing of the rasm mushaf and conventional writing, and this is unquestionably and acceptable. 3) There is a difference in the manuscripts printed in the eastern region, using the head of kha’ as a sign of sukun, ( ), whereas the ancient manuscripts use a circle like the one used by arithmetic people to denote the number zero ( ( ْ. 4) There are similarities in the writing of tasydid in the rasm mushaf and conventional rasm (imla’i), but the place for the kasrah mark with tasydid in the writing of the mushaf is under the letter (ــــّـــ), 5) Specifically for the hamzah sign that is in the middle and lined up in the kasrah, written ya on the rasm mushaf, by placing the head of the letter ‘ain with the vowel under ya' ( ) and this does not apply to the conventional rasm pattern/imla’ i الفَائِزُوْن) ). 6)The use of a long/madd sign (_ۤ_) above the madd letter, if there is a hamzah or a letter marked with sukun, it indicates an addition to the writing of the mushaf (القُرْءَانُ), meanwhile in use it is in a conventional rasm pattern (imla’i) such as which is in books, it shows hamzah mamdudah (القُرْآنُ)

المصطلحات البلاغية بين القديم والحديث Agussalim Beddu Malla
Nady Al-Adab : Jurnal Bahasa Arab Vol. 16 No. 2 (2019): Nady al-Adab
Publisher : Hasanuddin University

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.20956/jna.v16i2.8453

إن المحدثين من النقاد العرب، قد نظروا إلى البلاغة العربية، باعتبار علومها (المعاني والبيان والبديع)، وحدة واحدة، وأطلقوا عليها اسم علم البيان وكذلك فعل بعض القدامي. ثم إن بعض المحدثين من النقاد العرب، قد نظروا نظرة موحدة إلى المصطلحات البلاغية، وجعلوها تحت اسم الحقيقة والمجاز، وعندما يعرضون إليها يثبتون أثرها الجمالي، ومعناها الذوقي، مغفلين إجراء مصطلحها الفلسفي. وبعد ذلك يربطون هذه النظرة الموحدة إلى المصطلحات بالقيمة، والناحية المعنوية، وهذا يلزمهم أن ينظروا إلى النواحي النفسية والاجتماعية والحضارية. هذه اللفتات في النفس والحياة والكون والحضارة والإنسان جعلت بعض النقاد المحدثين يشترطون مقدمة لدراسة البلاغة العربية وهي مؤلفة من علم النفس والاجتماع، ومواقف من الحياة الحضارية الإنسانية في الوقت الذي كان فيه القدماء يشترطون مقدمة للبلاغة في الفصاحة والبلاغة.

الفروق الضبطية بين الرسم المصحفى والرسم الإملائي Ibnu Rawandhy N. Hula; Agussalim Beddu Mala
Al-Lisan: Jurnal Bahasa Vol 6 No 1 (2021): Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal)
Publisher : LP2M IAIN Sultan Amai Gorontalo

This study is related to the differences in diacritic marks used in writing the al-Quran (rasm mushaf) and conventional writing (rasm imla’i). This study aims to find aspects of the similarities and differences between the diacritic marks in two types of rasm, which are limited to five things. Namely: the sign of ya at the end of the word, the sign of sukun/silence, the position of the kasrah in tasydid, the position of the hamzah in a line of kasrah above the letter ya, and a long reading sign (madd). The type of research used is descriptive qualitative, with the literature and documentation method, which is carried out by reading books and various articles related to this research. The results showed the differences in diacritic marks between writing the al-Quran (rasm mushaf) and conventional writing (rasm imla’i). It consisted of several things, namely: 1) There is a similarity in writing between the rasm mushaf writing pattern and the conventional rasm pattern on letter differentiation, except for the writing of the letter ya at the end of the word, which is ignored in the writing of the mushaf (الهدى). 2) There are similarities in punctuation, especially in harakat, tasydid and hamzah, between the writing of the rasm mushaf and conventional writing, and this is unquestionably and acceptable. 3) There is a difference in the manuscripts printed in the eastern region, using the head of kha’ as a sign of sukun, ( ), whereas the ancient manuscripts use a circle like the one used by arithmetic people to denote the number zero ( ( ْ. 4) There are similarities in the writing of tasydid in the rasm mushaf and conventional rasm (imla’i), but the place for the kasrah mark with tasydid in the writing of the mushaf is under the letter (ــــّـــ), 5) Specifically for the hamzah sign that is in the middle and lined up in the kasrah, written ya on the rasm mushaf, by placing the head of the letter ‘ain with the vowel under ya' ( ) and this does not apply to the conventional rasm pattern/imla’ i الفَائِزُوْن) ). 6)The use of a long/madd sign (_ۤ_) above the madd letter, if there is a hamzah or a letter marked with sukun, it indicates an addition to the writing of the mushaf (القُرْءَانُ), meanwhile in use it is in a conventional rasm pattern (imla’i) such as which is in books, it shows hamzah mamdudah (القُرْآنُ)

Al-Tafkir Al-Lughawi Indal Arab Agussalim Beddu Malla; Usman Ismail
Tamaddun Life Vol 17 No 2 (2018): December 2018
Publisher : Fakultas Sastra - Universitas Muslim Indonesia

Sejak munculnya Agama Islam perhatian terhadap bahasa sangat besar artinya ini disebabkan karena tak satupun pembahasan dalam kajian keislaman baik itu fiqih, tafsir, hadits yang tidak menggunakan bahasa sebagai acuan pertama dan utama. Seiring dengan munculnya ilmu filsafat kedalam kajian Islam maka bahasa mengalami perkembangan yang luar biasa sebagaimana kita saksikan pada abad kedua dan ketiga hijriah, lahirnya para pakar ilmu bahasa yang membahas bahasa dari segala aspek, bukan hanya aspek nahwu, saraf semata tapi sudah masuk ke pembahasan filsafat bahasa bahkan akhirnya munculah macam-macam kajian bahasa seperti sosiolinguistik, psikolinguistik, dll. Hal ini membuat para pengkaji baik bahasa baik di timur tengah maupun di Barat terjadi saling melengkapi.

Al-Aswat indal Arab baina Al-Qadim wal Hadits Agussalim Beddu Malla
Tamaddun Life Vol 16 No 2 (2017): December 2017
Publisher : Fakultas Sastra - Universitas Muslim Indonesia

Ilmu Al-Ashwat adalah ilmu tentang suara, yaitu bagaimana kita mengucapkan bunyi suara dalam bahasa Arab dengan baik dan benar. Inti dari mempelajari ilmu al-Ashwat ini adalah kita bisa mengerti suara atau bunyi tersebut, bisa membedakan antara satu bunyi dengan bunyi yang lain dan bisa mengimplementasikannya dalam bentuk lain. Pokok masalah yang di bahas dalam ilmu Ashwat adalah bagaimana cara mengucapkan abjad Arab dengan fasih dan benar, baik ketika berdiri sendiri sebagai abjad maupun setelah di rangkaikan dan di beri harakat sebagai sebuah kata. Menurut cakupannya ilmu aswat terdiri dari dua bagian, yaitu: (1) Ilmu Al-Aswat Al-‘Am (2) Ilmu Al-Aswat Al-khas Sedangkan menurut menurut sifatnya ilmu aswat terdiri dari dua pula, yaitu : (1) Ilmu bunyi teoritis, yaitu ilmu bunyi yang bersifat ilmiah murni, (2) Ilmu bunyi standar, yaitu yang terdapat pada ilmu tajwid. Pemikiran tentang ilmu Al-Aswat para ahli bahasa sejak lama telah mencoba mengkaji,sebagaimana kita ketahui bahwa tujuan awal dari kajian tersebut adalah untuk mengkaji al-qur’an seperti yang kita dengan istilah ilmu tajwid, namun lambat laun kajian ilmu al-Aswat bekembang seiring dengan perkembangan ilmu penegetahuan seperti ilmu kedokteran, psikologi dan lain-lain.

Nilai Estetika Al-qur’an dan pengaruhnya terhadap Jiwa Agussalim Beddu Malla
Tamaddun Life Vol 17 No 1 (2018): June 2018
Publisher : Fakultas Sastra - Universitas Muslim Indonesia

Al Quran merupakan sebuah kitab suci bagi umat Islam, yang disampaikan Allah SWT kepada Rasulullah dengan perantaraan malaikat Jibril. Kitab ini merupakan petujuk dan aturan hidup yang paling sempurna, yang diturunkan untuk membimbing manusia ke arah kebahagiaan dan kebaikan. Ayat-ayat dalam Kitab Al Quran menggunakan bahasa Arab dan susunan kalimat-kalimatnya mengandung nilai sastra yang sangat sempurna. Aspek seni dalam al-qur’an bukan hanya gambaran alam semesta yang selalu ditampilkan, akan tetapi pengaruh kepada jiwa pembaca dan pendengar baik yang faham atapun tidak faham maknanya, itulah aspek lain dari kemukjizatan al-Qur’an.

Title

Found 6 Documents
Search

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Title Search

Found 6 Documents Search

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Title

Found 6 Documents
Search