Claim Missing Document
Check
Articles

Found 3 Documents
Search

PENDIDIKAN AQIDAH SEBAGAI LANDASAN KARAKTER SESEORANG DI PERGURUAN TINGGI Ryan Arief Rahman; Mohammad Ali Ashari; Amir Reza Kusuma; Iqbal Maulana Alfiansyah
JURNAL ILMIAH EDUNOMIKA Vol 8, No 1 (2024): EDUNOMIKA
Publisher : ITB AAS Indonesia Surakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.29040/jie.v8i1.11640

Abstract

Aqidah jiwa menjadi hal yang penting untuk membentuk manusia. intensitas penelitian terhadap wacana pengembangan Namun, apabila kita sadari menurut Mohd Zaidi Ismail bahwa daya khayal ini memiliki dua segi, yakni segi yang menuruti serangkaian aturan tertentu (muntaẓam) dan segi yang bebas dari aturan-aturan tersebut (ghayr muntaẓam). Dalam hal ini al-Attas, sepertinya juga memiliki terma yang sepadan yakni, orderly dan non-orderly fashion. Hal demikian, nyatanya pun selaras dengan pandangan Syed Muhammad Nauqib al-Attas dalam karyanya Prolegomena terkait daya tersebut. Dalam hal ini al-Attas pun juga telah membagi dua bentuk imajinasi, yaitu sensitive imajinasi dan rasional imajinasi. Dimana jenis yang pertama ini hanya menerima dari data inderawi dan jenis kedua lebih kepada intelek atau alam batin yang tinggi.Di samping itu al-Attas juga menegaskan bahwa dalam perolehannya terhadap ilmu perlu adanya bantuan atas daya imajinasi. Sebagaimana yang beliau tuliskan bahwa “Thought (al-fikr) is the soul’s movement towards meaning, and this needs imagination (al-khayal)
Al-Farabi's Concept of Political Welfare Atsir Ahmad Salman; Muhammad Fajar Pramono; Amir Reza Kusuma; Iqbal Maulana Alfiansyah
al-Afkar, Journal For Islamic Studies Vol. 7 No. 4 (2024)
Publisher : Perkumpulan Dosen Fakultas Agama Islam Indramayu

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.31943/afkarjournal.v7i4.1134

Abstract

The State is formed because of the human need to live together, so it can be concluded that the existence of the State is a necessity in life human. Al-Farabi speaks with physical and spiritual happiness, Sa'adah maddiyah wa ma'nawiyyah, this will not be obtained by people unless they live in a community in an ideal state, al-Madinah al-fadilah. Al-Farabi's political theory of the State boils down to the regulation of the existence of god and devotion to him (theocentric). In contrast to Greek political and statehood theories, al-Farabi later stated that the purpose of statehood was obtain happiness and justice. Al-sa‟adah means happiness, contains the understanding of things that are good to us that are obtained  a person is a gift from Allah SWT alone.
قضية الإمامة بين المتكلمين Amir Reza Kusuma; Asrofil Fuad; Iqbal Maulana Alfiansyah
al-Afkar, Journal For Islamic Studies Vol. 8 No. 1 (2025)
Publisher : Perkumpulan Dosen Fakultas Agama Islam Indramayu

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.31943/afkarjournal.v8i1.1243

Abstract

إن الأمة الإسلامية ستتفرق إلى عدة فرق كما أشاره الحديث الشريف: (ليأتيَنَّ على أُمَّتي ما أتى على بني إسرائيلَ حَذْوَ النعل بالنعل، حتى إن كان منهُم مَن أتى أُمَّه علانية؛ لكان في أُمَّتي مَن يصنع ذلك، وإنَّ بني إسرائيل تفرَّقت على ثنتين وسبعين ملَّة، وتفترق أُمَّتي على ثلاث وسبعين ملة؛ كلهم في النار؛ إلا ملة واحدة. قالوا: ومَن هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي) رواه الترمذي وحسنه الألباني. وهذا ما حدث اليومَ حيث تختلف الأمة إلى عدة فرق لما اختلفوا في الأمور العقدية التي سنبحثها عن قريب إن شاء الله تعالى .فالنتيجة لهذا البحث في قضية الإممامة بين الطوائفِ أن مذهب الخوارجِ فيها أصوبُ من غيره، لأن الخوارج لها  شرط الخوارج في من يرتضونه إماماً أن تتوفر فيه عدة صفات تجعله جديراً بحمل الأمانة، وأهم هذه الشروط مما يأتي:1- أن يكون شديد التمسك بالعقيدة الإسلامية مخلصاً في عبادته وتقواه كثير التعبد والطاعات  على طريقتهم. 2- أن يكون قوياً في نفسه ذا عزم نافذ وتفكير ناضج وشجاعة وحزم. 3- أن لا يكون فيه ما يخل بإيمانه من حب المعاصي واللهو واتباع الهوى. 4 -أن يكون انتخابه برضى الجميع لا يغني بعضهم عن بعض في ذلك  5- لا عبرة بالنسب أو الجنس أو اللون. وأهل الإيمان يتفاضل بما فضل الله به من الإمامة بعضَهم من بعض، فإن كان التفاضل يقع بين الأنبياء، فما الظن بينهم وبين سائر المسلمين فضلا عن فجارهم، وهذا يدركه العقلاء بداهة.