Garuda - Garba Rujukan Digital

Article Per Year (5 Year)

All

Humaniora

jurnal-humaniora
Website

Published by Universitas Gadjah Mada

ISSN : 08520801 EISSN : 23029269 DOI : 10.22146/jh

Core Subject : Humanities,

Humanities

Humaniora focuses on the publication of articles that transcend disciplines and appeal to a diverse readership, advancing the study of Indonesian humanities, and specifically Indonesian or Indonesia-related culture. These are articles that strengthen critical approaches, increase the quality of critique, or innovate methodologies in the investigation of Indonesian humanities. While submitted articles may originate from a diverse range of fields, such as history, anthropology, archaeology, tourism, or media studies, they must be presented within the context of the culture of Indonesia, and focus on the development of a critical understanding of Indonesia’s rich and diverse culture.

Arjuna Subject : Seni dan Humaniora - Sastra dan Teori Sastra

Articles 13 Documents

1 2

Search results for , issue "Vol 12, No 2 (2000)" : 13 Documents clear

MAKING AN OLD CITY A PLEASANT PLACE TO STAY FOR MENEER AND MEVROUW: SOLO, 1900-1915 . Kuntowijoyo
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

In 1900 Solo was already a multiracial city, though the Javanese were dominating the scene . The whole population was 109,459 . out of which 1,973 were Europeans, 5,129 Chinese, 171 Arabs, 262 Other Foreign Easteners, and the rest 101,924 Javanese (RA, 1902) . Five years later in 1905 the population increased to 118,378, out of which 1,572 were Europeans, 6,532 Chinese, 337 Arabs. 413 Other Foreign Easteners, and 109,524 Javanese (RA, 1908) . The same sources showed that at these times the Javanese population of the whole Surakarta were respectively 1 .499,438 and 1,577,996, thus it was only about one fifteenth of the native lived in *!he capital city. The reverse was true to the foreigners. Numbers showed that in 1900 in the whole Surakarta there were 3,637 Europeans . 9,265 Chinese. 171 Arabs, and 262 Other Foreign Easteners : meanwhile in 1905 there were 3,335 Europeans, 10,971 Chinese, 337 Arabs . and 417 Other Foreign Easteners. These numbers meant that the Arabs and Other Foreign Easteners practically all lived in the capital city . The Dutch administration of the city divided the territory into several wijk (neighbourhood), each with its own wijkmeester (chief). After expansion, there were three wijk in 1915. First, the wijk of South-East. It was with the Pepe in the north, the Bengawan in the east, the end of the city in the South, and the street through the Pepe bridge and the Mangkunegaran palace to the south up to the southern end of the city . Second, the wijk of the North-East . It was with the northern end of the city in the north, the Bengawan in the east, the Pepe in the south, and the Pepe in the west. Third, the wO of the Westside . It was with the northern end of the city and the Pepe in the north, the Pepe and the road through the bridge of the Pepe to the south of the Mangkunegaran palace in the east, the end of 'the city in the south, and the west end of the city to the west (DNV, 3-9-1915) . The Chinese lived in their own wijk with a wijkmoester appointed by the colonial government (RA, 1906 : 272). Their kampongs were Jebres (Mesen), Kepatihan, Balapan, and houses along the streets in the Kasunanan part of the city . So did the Arabs who lived in their own wijk, Pasar Kliwon .

JAVA AND THE MAKING OP THE NATION Soegijanto Padmo
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

Java, one out of 13.000 islands in Indonesia, is the most densely populated island . Compared to those of outer islands, the soil of Java Island is the most fertile one . It is due to the availability of mountains which provide ash to the soil and the avilability of rivers which spread all over the island . This geographical condition is associated with the fact that Java was and is the centre of human activities or socio-economics . a s well as political and cultural dynamics not only in Indonesia but also in Southeast-Asia (The description of this chapter is based on the account of Ricklefs, 1981 ; Anwar Harjono, 1997 ; Aqib Suminto, 1985 ; Kuntowijoyo, 1991 ; Usman Tampubolon, 1991 : Deliar Noer, 1988 ; Korver, 1985 except exclusively stated) . The Dutch who come to Indonesia during trse period from the 17th until 18th century. did not make any significant change because they were basically to follow the activities of local traders, namely the Javanese . Madurese, Bugenese, as well as other Sumatranese who were actively sailing traditional sea-route connecting towns and cities located along coastal areas of the islands of Sumatra, Java, Smaller Islands (Sunda Kecil), South Kalimantan, Sulawesi and Maluku (Sartono Kartodirdjo, 1987 see also van Leur, 1955 ; Meilink-Roelotsz, 1962 ; Day, 1966 ; Furnivall, 1939) . In this period, Java seems to be the centre of not only political activities to the traditional rulers in Indonesia, although there were also traditional rulers in other Humaniora Volume Xll. No . 2/2000 islands such as in Makasar and East Sumatra, but also to the European powers namely the Dutch and British . s The degradation of local rulers in Java was marked by the penetration of interfOrence of military units of the Dutch . Through the implementation of the policy the so called to divide and rule (devide et i1nperaj, the Javanese people were exploited and impoverished . In the process of mobilization and exploitation of any resourdes available in the colony, local rulers were also used as mediators . Consequently the backwardness and poverty occuring in the colony was caused by the exploitation carried out by the colonizers as well by the condition of traditional socio-economic tructure. Apart from the basic human right based on Islamic teaching, the backwardness and the poverty existing in the majority of the people in Indonesia was the main issue raised by the innitiators of nationalist movement in the early period. In the process of the development of national awareness among many sectarian organizations there were many factors that could be associated with, namely the common suffering shouldered by the majority of the Indonesian people for so long period of time, the common interest namely the ultimate goal ©f obtaining independence from the colonizers, and the same in common in the territory as a basis in building a nation (Abdullah, 1966).

MANUSIA SUSILA DI INDONESIA DALAM PERSPEKTIF FILOSOFIS . Surajiyo
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

Pancasila adalah dasar negara Indonesia. Semua kegiatan dan kehidupan negara dan bangsa harus didasarkan pada Pancasila . Di samping se_ bagai dasar, Pancasila juga merupakan pedoman yang menunjukkan arah dalam mencapai tujuan negara . Pendidikan, selain merupakan kegiatan dalam keluarga, masyarakat dan negara, secara logis Pancasila merupakan dasar dan sekaligus pedoman yang menunjukkan ke mana tujuan pendidikan nasional itu diarahkan. Penjabaran lebih konkret dan operasional dari Pancasila terdapat dalam UUD 1945 dan peraturan perundangan yang ada di bawahnya . Dalam UUD 1945 pasal 31 ayat 1 dinyatakan bahwa tiap-tiap warga negara berhak mendapat pengajaran . Ayat 2 berbunyi pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pengajaran nasional yang diatur dengan undangundang . Operasional febih lanjut tentang pendidikan diatur dengan undang-undang . UU RI No. 4 Tahun 1950 mengatur tentang Dasar-Dasar Pendidikan Pengajaran di Sekolah, diperkuat dengan Lembaran Negara No . 38/1950, dan diperkuat UU No . 12/1954 . Bab II Pasal 3 berisi tentang tujuan pendidikan yaitu membentuk manusia susila yang cakap dan warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air . Dalam UU No. 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional dinyatakan bahwa pendidikan nasional berakar pada kebudayaan bangsa Indonesia dan berda- 154 MANUSIA SUSILA DI INDONESIA DALAM PERSPEKTIF FILOSOFIS Surajiyo* Doktorandus, Staf Pengajar IISIP, Jakarta sarkan Pancasila dan UUD 1945; berfungsi mengembangkan kemampuan serta meningkatkan mutu kehidupan dan martabat Indonesia dalam rangka upaya mewujudkan tujuan nasional . Dalam Ketetapan MPR RI Nomor IV/MPR/1999 tentang Garis-Garis Besar Haluan Negara Tahun 1999-2004 disebutkan dalam Bab 11, Kondisi Umum, bahwa di bidang pendidikan, masalah yang dihadapi adalah berlangsungnya pendidikan yang kurang bermakna bagi pengembangan pribadi dan watak peserta didik, yang berakibat hilangnya kepribadian dan kesadaran akan makna hakiki kehidupan . Matapelajaran yang berorientasi pada akhlak dan moralitas serta pendidikan agama kurang diberikan dalam bentuk latihan-latihan pengalaman untuk menjadi corak kehidupan sehari-hari . Karenanya, masyarakat cenderung tidak memiliki kepekaan yang cukup untuk membangun toleransi, kebersamaan, khususnya dengan menyadari keberadaan masyarakat yang majemuk . Seiring dengan kondisi umum tersebut. visi yang tertuang dalam Bab III adalah terwujudnya masyarakat Indonesia yang damai, demokratis, berkeadilan, berdaya saing, maju dan sejahtera, dalam wadah negara kesatuan Republik Indonesia, yang didukung oleh manusia Indonesia yang sehat, mandiri, beriman, bertakwa, berakhlak mulia, cinta tanah air, berkesadaran hukum dan lingkungan, menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, memiliki etos kerja yang tinggi, dan berdisiplin .

PERANAN ELITE INTELEKTUAL DALAM DINAMIKA MASYARAKAT ANTARA HARAPAN DAN KENYATAAN Bambang Dharwiyanto Putro
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

Merujuk pada pendapat Keller, kaum elite adalah minoritas-minoritas yang efektif dan bertanggungjawab. lni artinya efektif melihat peaksanaan kegiatan kepenttingan dan perhatian kepada orang lain tempat golongan elit mi memberikan tanggapannya (Keller, 1995: 3). Sementara itu. Alatas (1988) melihat bahwa seseorang intelektual adalah orang yang memusatkan diri untuk memikirkan ide dan masalah nonmatenial dengan menggunakan kemampuan penalanannya. Menurut kaum intelektual menunjukkan ciri-ciri sosial. antara lain. sebagai berikut. Pertama. mereka direkrut dan segala kelas, sekalipun dalam proporsi yang berbeda-beda; Kedua. mereka dijumpai di kalangan pendukung atau penentang berbagai gerakan kebudayaan dan politik; Ketiga, bila dilihat dan pekerjaan, mereka pada umumnya bukanlab pekenja ta’gan dan bagian terbesar menjadi dosen, penyair, wartawan, dan sebagainya. Keempat, sampai pada batas tertentu mereka pada umumnya agak menjauh dan masyarakat selebihnya bergaul di dalam kelompoknya sendiri Kelima, mereka tidak hanya tertanik pada segi-segi pengetahuan teknis dan mekanis semata-mata. Ide-ide mengenai agama, seni, kebudayaan, rasa kebangsaan, ekonomi terencana, kehidupan yang lebih baik, dan sejenisnya termasuk dalam duni pemikirannya. Pada bagian lain, selanjutnya berbeda dengan spesiahs, kaum intelektual berusaha melihat hal-hal dalam perspektif yang lebih luas, yakni dalam bentuk sating hubungan dan secara total. Keenam, kelompok intelektual senantiasa merupakan bagian kecil dan mayarakat (Alatas, 1988: 12-13). mi berarti bahwa seorang intelektual memiliki pengetahuan dan wawasan yang kompleks untuk diabdikan kepada masyarakat.

PERANAN INDUSTRI SENI KERAJINAN PERAK DI DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA SEBAGAI PENDUKUNG PARIWISATA BUDAYA A. Daliman
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

Sejak dahulu di wilayah Daerah Istimewa Yogyakarta telah berdiri pusatpusat kerajaan, silih berganti, yang sekaligus menjadi pusat-pusat kebudayaan, peradaban, dan seni . Peninggalan-peninggalan sejarah dan budayanya masih dapat disaksikan hingga sekarang ini seperti candi-candi, bangunan kraton, tata-upacara serta adat-istiadat, kesenian, dan kerajinan rakyat tradisional, yang sebagian besar masih lestari secara turun-temurun dan malahan berkembang sampai saat sekarang . Maka dari itu, adalah tepat dan sesuai dengan akar-akar historis dan kultural, apabila kebijakan Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta, yang lebih-lebih didorong oleh tidak mungkinnya lagi sektor pertanian menjamin kehidupan rakyat, kemudian mengembangkan program unggulan Yogyakarta sehagai pusat budaya dan tujuan wisata budaya dengan didukung industri seni kerajinan rakyat . Di antara industri-industri seni kerajinan rakyat Yogyakarta ini, yang menjadi primadona dan memberikan identitas kepada kota ini adalah industri seni kerajinan perak . Terkait dengan hal-hal tersebut di atas setelah secara selintas dikupas akar-akar sejarah dan profit industri seni kerajinan perak yang pada dasarnya memusat di kawasan Kotagede, dalam tulisan dikedepankan pula peranannya sebagai pendukung pariwisata budaya, strateginya dalam menanggulangi krisis ekonomi (1998-1999), beserta prospek dan tantangan global yang dihadapinya.

KABA AND NOVEL AND MINANGKABAU SOCIETY : HISTORY OF IDEAS' Umar Junus
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

It is assumed that a folktale is what we inherit from the past, narrating a remote or an a-historical past event . However, a kaba, a traditional Minang(kabau) storytelling 2. which is generally and generically classified as a folktale 3 . shows a different picture. Some kabas might be inherited from the past as they are available in manuscript form and/or are supposed to be recorded from an oral tradition, relating an event in a-historical past narrated by an anonymous storyteller. However, there are also kabas with different character. They are neither inherited from the past nor recorded from the traditional oral tradition . Some appeared, for the first time, in printed form while others were commercially published in audio-cassette - a new kind of orally transmitted storytelling, benefiting the introduction of the new technologies, the printing since 1920s and the audio since 70s - flourishing since 70s - respectively . Although some kabas in printed or audiocassette form might relate events supposed to take place in a remote past, re-narrating the story of old kabas, however most of them are relating contemporary or immediate past events . They are no longer author-less as authors' names - in kabas in audio-cassette it is replaced by the name of the storyteller - are printed on the cover of the printed kabas or on the label of audio cassettes . Although a kaba - its form resembles that of a pantun - is formally and stylistically a traditional literature . supposed to be inherited from the oral tradition - it is per- * Pakar Sastra . pernah menjadi guru besar di Universitas Malaya . Humaniora Volume Xll. No . 2/2000 petuated by kabas published in cassette form after an intermezzo with kabas in printed form - it however has an ability to express new ideas, relating either the contemporary or the past events . It is then proper to treat it, its history and its "message" 4 as the history of ideas of Minang intellectuals 5 . As they might also express their idea in Malay or Indonesian novels 6 , we can assume that there is a possible "confrontation" between the idea expressed in kabas and that in novels . However, nobody so far thought in that direction as they ,simply took for granted the presentness of a novel and the pastness of a kaba. A kaba is simply regarded as belonging to the past, dealing with a past phenomenon . A novel, on the other hand, is regarded as belonging 'to the present, dealing with a present phenomenon .

SASTRA LOKAL, NASIONAL, ATAU GLOBAL? . Supriyadi
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

perkembangan teknologi yang demikian pesat menyebabkan munculnya nilai-nilai baru pada aspek-aspek lainnya (termasuk kebudayaan yang di dalamnya ada juga kesusastraan) . Adanya sarana informasi dan komunikasi yang canggih menyebabkan pula sulitnya perbatasan nilai-nilai yang sudah mapan, dan balk secara langsung maupun tidak, masyarakat dipaksa untuk mempertimbangkan nilai-nilai yang sudah mapan untuk dipertemukan atau dipertentangkan dengan nilai-nilai baru itu . Akan tetapi . sejauh ini teknologi dan kebudayaan Indonesia masih merupakan objek dari teknologi dan kebudayaan luar. Mesin-mesin industri, mobil, televisi, komputer, bahkan sampai jarum pentul merupakan sedikit bukti ketergantungan kita di bidang teknologi . Di bidang kebudayaan (kesenian), pengaruh itu tampak pada membanjirnya film-film luar, berbagai jenis aliran musik, bahkan sampai pada mode pakaian . Di bidang kesusastraan pengaruh dari India . Arab, Eropa (Barat), dan lainlainnya ternyata juga sangat dominan Usaha untuk mengkaji secara lebih mendalam mengenai sastra lokal perlu didukung untuk perkembangan kesusastraan Indonesia, baik dari segi kuantitas maupun kualitasnya, dalam rangka pengantisipasian terhadap perkembangan kesusastraan global. Usaha ini sebenarnya telah lama dilakukan, bahkan mungkin telah menjadi klasik atau bahkan klise sehingga sering terasa bombastis . Pada zaman Pujangga Baru, misalnya, telah terjadi polemik yang berke- Humaniora Volume XII . No. 2/2000 panjangan antara kelompok yang menerima teknologi dan kebudayaan Barat (STA) dan yang menolaknya (Sanusi Pane) . Dewasa ini muncul kembali usaha-usaha untuk '.membumikan" (mengindonesiakan) kesusastraan Indonesia dan teori-teori yang dipakai untuk menganalisisnya, dengan cara menolak pengaruh-pengaruh asing .

MISTIFIKASI DAN PENGAGUNGAN KEKUASAAN DALAM BABAD DAN HIKAYAT: KONTINUITASNYA DALAM SISTEM KEKUASAAN INDONESIA MODERN . Sudibyo
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

Hubungan tripartit antara derajat, harta, dan kehendak untuk dikeramatkan merupakan tiga hal yang integral dalam wacana kekuasaan . Derajat, kedudukan, atau status merupakan wujud nil kekuasaan. Harta adalah sarana untuk menegakkan dan memperluas kekuasaan, sedangkan kehendak untuk dikeramatkan adalah suatu cara untuk melanggengkan kekuasaan dengan menempatkannya di tempat yang tidak mudah dijangkau dan diselubungi oleh tabir misted . Meskipun demikian, kekuasaan tidak lantas dianggap abstrak. Kekuasaan itu ada, terlepas dari orang yang mungkin mempergunakannya . Kekuasaan bukan suatu anggapan teoretis melainkan suatu realitas yang benar-benar ada . Kekuasaan adalah daya bersifat ketuhanan yang menghidupkan seluruh alam semesta (lihat Anderson, 1986 : 51) . Karena ditempatkan dalam posisi seperti itu, kekuasaan cenderung menjadi tak terbagi dan absolut . Terjadilah kemudian Humaniora Volume X11. No . 2/2000 apa yang disebut pengagungan kekuasaan disertai dengan legitimasi geanologis yang biasanya menyatakan bahwa sang penguasa adalah sosok yang paling tepat sebagai pemegang kekuasaan karena is trahing kusuma, rembesing madu, wijiling naratapa, tedaking andana warih (keturunan bangsawan tinggi dan pertapa). Sehubungan dengan itu, is tidak dapat dipertanyakan dan ucapannya mempunyai kekuatan mengikat dan menekan secara moral dan etis karena sabda pandita pangandikaning ratu sepisan tan kena wola wali (sabda pendeta, ucapan raja, tak akan ditarik lagi) sehingga barang siapa mencoba menentangnya akan dihancurkan dan ditiadakan dengan kekerasan . Dalam historiografi tradisional Indonesia, fenomena kekuasaan seperti itu telah lama menjadi kanon penulisan sejarah suatu dinasti . Hal ini dapat dilihat dalam Nagara Krtagama, Pararaton, Babad Tanah Jawi, Hikayat Raja-Raja Pasai, Sejarah Me/ayu, Hikayat Hang Tuah, dsb . Nagara Krtagama (Robson, 1995) melukiskan keagungan imperium Majapahit beserta daerah-daerah vasalnya dan sanjungan terhadap Sri Rajasanagara beserta leluhurnya. Pararaton (Brandes, 1920) memberi legitimasi mitis kepada Ken Arok sebagai inkarnasi Siva yang tidak dapat ditentang kehendaknya dan raja-raja besar Singasari,

STRUKTUR NARATIF: MASALAH-MASALAH PENDAHULUAN . Sugihastuti
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

Jika struktur-struktur pokok yang mendasari cerita fiksi serupa dengan struktur sejarah, biografi, artikel surat kabar, atau serupa dengan pengertian tentang pola dalam kehidupan kita, pertanyaan tentang bagaimana struktur itu dibuat merupakan perhatian baru . Istilah sastra dan struktur cerita dalam tulisan ini adalah plot . Sebagian besar dari apa yang dikatakan menurut tradisi kritis tentang plot didapat dari Poetics karya Aristoteles . Seperti diketahui bahwa plot dibentuk dari kombinasi urutan sementara dan hubungan sebabakibat. Plot merupakan rangkaian peristiwa yang bersifat logis dan kronologis yang membentuk konflik-konflik berdasarkan hubungan sebab-akibat . Plot merupakan rangkaian peristiwa yang disusun secara logis dan kronologis. saling berkait dan yang diakibatkan atau dialami oleh para pelaku (Luxemburg, 1992) . Ditegaskan oleh Oemarjati (1962) bahwa hubungan antarperistiwa ini hendaknya bersifat logis dalam jalinan kausal . Secara leksikai, plot atau alur adalah (a) rangkaian peristiwa yang direka dan dijalin dengan seksama dan menggerakkan jalan cerita melalui rumitan ke arah klimaks dan selesaian ; (b) jalinan peristiwa dalam karya sastra untuk mencapai efek tertentu (pautannya dapat diwujudkan oleh hubungan temporal atau waktu dan oleh hubungan kausal atau sebab-akibat) . Seperti dikatakan oleh E .M. Forster, "Raja meninggal dan kemudian Ratu meninggal" adalah sebuah cerita . "Raja meninggal dan kemudian Ratu meninggal ka- Humaniora Volume Xll. No . 2/2000 rena kesedihannya" adaiah plot . Kita tahu bahwa plot disatukan, bergerak dari permulaan yang stabil melalui komplikasi ke titik keseimbangan lain pada akhir cerita . Dalam gambaran konvensionalnya, yang didapat dari kritikus Jerman

EARLY DOWNHOME BLUES IN AMERICAN CULTURE Djuhertati Imam Muhni
Humaniora Vol 12, No 2 (2000)
Publisher : Faculty of Cultural Sciences, Universitas Gadjah Mada

People's traditional music and the way people behave when performing it are symbolic expressions of broad cultural pattern and social organization . In other words music is a part of men's learned heritage . Hence this study is about music in a given culture, specifically blues in American culture . Allen Trachtenberg stated that blues songs are inheritance from the American past for negotiating black people's lives as Americans . In the experience of blues the African-Americans find themselves caught up in questions of self identity, authority, definition, and nationality . In its origin the blues has been black's music, but in its diffusion, the blues addresses and implicates both whites and blacks . For whites, the experience of the music is a relationship, a form of interaction : for whites to fill and claim the blues as part of their own inheritance means to recognize the blacks as Americans and to confront the continuing presence of race-definition inequalities in the common culture (Trachtenberg, 1994 : xi-viii) . The blues urges all Americans to feel the rhythm, the lyric, and the innuendo and to learn their common paradoxical condition : the interchangeability of race and culture within the national identity . Ought's a ought, figger's a figger ; All for the white and none for the niger (White, 1965 :383) . Blues indicates American conflict and struggle : the racial issues that are never far 212 from the beat of the downhome blues are transposed into a new space of contest and challenge (Trachtenberg, 1994 : xii) . Scope and Approach of Discussion There are two major types of early blues songs, namely downhome and vaudeville blues. Downhome blues is mostly sung by men, while Vaudeville by women singers . Originally downhome blues is folk music, but since 1920 with the recording industry it has become pop music . Vaudeville, on the other hand, is pop music right from the start . Most downhome singers sing accompanied by his own guitar-playing, whereas Vaudeville singers almost always sing in front of a jazz group . Vaudeville singers were mostly black women with backgrounds in musical shows ; they were professionals taking pride in their ability to deliver any kind of songs . Vaudeville blues was popular music, not folk music, their lyrics were usually composed by professionals black musicians. Most vaudeville blues songs from the 1920s resembled that of today's musical comedies . Influenced by genteel white taste, vaudeville singers strove for dramatic delivery, enunciating the words of the lyrics in standard English pronunciation (Titon, 1994 : xvii) . Not minimizing the importance of vaudeville blues, this study will only concern with downhome blues, leaving the former for further study .

Page 1 of 2 | Total Record : 13

1 2

Filter by Year

2000 2000

Filter By Issues

All Issue Vol 37, No 1 (2025) Vol 36, No 2 (2024) Vol 36, No 1 (2024) Vol 35, No 2 (2023) Vol 35, No 1 (2023) Vol 34, No 2 (2022) Vol 34, No 1 (2022) Vol 33, No 3 (2021) Vol 33, No 2 (2021) Vol 33, No 1 (2021) Vol 32, No 3 (2020) Vol 32, No 2 (2020) Vol 32, No 1 (2020) Vol 31, No 3 (2019) Vol 31, No 2 (2019) Vol 31, No 1 (2019) Vol 30, No 3 (2018) Vol 30, No 2 (2018) Vol 30, No 1 (2018) Vol 29, No 3 (2017) Vol 29, No 2 (2017) Vol 29, No 1 (2017) Vol 28, No 3 (2016) Vol 28, No 2 (2016) Vol 28, No 1 (2016) Vol 27, No 3 (2015) Vol 27, No 2 (2015) Vol 27, No 1 (2015) Vol 26, No 3 (2014) Vol 26, No 2 (2014) Vol 26, No 1 (2014) Vol 25, No 3 (2013) Vol 25, No 2 (2013) Vol 25, No 1 (2013) Vol 24, No 3 (2012) Vol 24, No 2 (2012) Vol 24, No 1 (2012) Vol 23, No 3 (2011) Vol 23, No 2 (2011) Vol 23, No 1 (2011) Vol 22, No 3 (2010) Vol 22, No 2 (2010) Vol 22, No 1 (2010) Vol 21, No 3 (2009) Vol 21, No 2 (2009) Vol 21, No 1 (2009) Vol 20, No 3 (2008) Vol 20, No 2 (2008) Vol 20, No 1 (2008) Vol 19, No 3 (2007) Vol 19, No 2 (2007) Vol 19, No 1 (2007) Vol 18, No 3 (2006) Vol 18, No 2 (2006) Vol 18, No 1 (2006) Vol 17, No 3 (2005) Vol 17, No 2 (2005) Vol 17, No 1 (2005) Vol 16, No 3 (2004) Vol 16, No 2 (2004) Vol 16, No 1 (2004) Vol 15, No 3 (2003) Vol 15, No 2 (2003) Vol 15, No 1 (2003) Vol 14, No 3 (2002) Vol 14, No 2 (2002) Vol 14, No 1 (2002) Vol 13, No 3 (2001) Vol 13, No 1 (2001) Vol 12, No 3 (2000) Vol 12, No 2 (2000) Vol 12, No 1 (2000) Vol 11, No 3 (1999) Vol 11, No 2 (1999) Vol 11, No 1 (1999) Vol 10, No 1 (1998) No 9 (1998) No 8 (1998) No 6 (1997) No 5 (1997) No 4 (1997) No 3 (1996) No 2 (1995) No 1 (1995) No 1 (1994) No 3 (1991) No 2 (1991) No 1 (1989) More Issue

Home Page

OAI Link

Editorial Team

Contact

Reviewer

Google Scholar

Contact Name
Elan Ardri Lazuardi,

Contact Email
humaniora@ugm.ac.id

Phone
-

Journal Mail Official
humaniora@ugm.ac.id

Editorial Address
Humaniora Office d.a. Fakultas Ilmu Budaya UGM, Gedung G, Lt. 1 Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281 Indonesia

Location
Kab. sleman,

Daerah istimewa yogyakarta

INDONESIA

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Home Page

OAI Link

Editorial Team

Contact

Reviewer

Google Scholar

Contact Name Elan Ardri Lazuardi,

Contact Email humaniora@ugm.ac.id

Phone -

Journal Mail Official humaniora@ugm.ac.id

Editorial Address Humaniora Office d.a. Fakultas Ilmu Budaya UGM, Gedung G, Lt. 1 Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281 Indonesia

Location Kab. sleman, Daerah istimewa yogyakarta INDONESIA

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Contact Name
Elan Ardri Lazuardi,

Contact Email
humaniora@ugm.ac.id

Phone
-

Journal Mail Official
humaniora@ugm.ac.id

Editorial Address
Humaniora Office d.a. Fakultas Ilmu Budaya UGM, Gedung G, Lt. 1 Jalan Sosiohumaniora, Bulaksumur, Yogyakarta 55281 Indonesia

Location
Kab. sleman,

Daerah istimewa yogyakarta

INDONESIA