cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
-
Contact Email
-
Phone
-
Journal Mail Official
tahrirstain@yahoo.com
Editorial Address
Jln. Pramuka 156 Ronowijayan IAIN Ponorogo
Location
Unknown,
Unknown
INDONESIA
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Published by Institusi Agama Islam Negeri Ponorogo
ISSN : 14127512     EISSN : 25022210     DOI : -
Core Subject : Religion, Education,
Religion Other
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam is published by IAIN Ponorogo twice a year in May and November on the development of Islamic thought and have accredited Sinta 2 based on decree of Direktur Jenderal Penguatan Riset Dan Pengembangan Kementerian Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Number: 34/E/Kpt/2018, Date 10 December 2018. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam invites enthusiasts studies Islamic thought to contribute articles in accordance with scientific standards. Editors reserve the right to revise without changing the content and purpose of writing.
Arjuna Subject : -
Articles 11 Documents
 1   2 
Search results for , issue "Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom" : 11 Documents clear
PENDIDIKAN ISLAMI DALAM NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL DIDONG Eliyyil Akbar
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.176

Abstract

Abstract: The treat of a identity of a country which faith in the heterogeneity by the raising conflict between ethnic, religion, race, violance is happen will be split the nationality. It is happen because the lowerance of the tolerance that is manifested in Islam that rahmatan lil 'Alamin and hinders the wishdom which was developed. In the middle of these divisions, Gayo highland area which is the area of enforcement of Islamic law which is inhabited by various tribes that able to neutralize the situation by maintaining the value of the ancestral wisdom and Islamic education live using the Didong media art. Hence the importance of the solution to address a conflict prone difference with respect local wisdom. The Didong art’s values element beauty, religious, and togetherness are transformed from local wisdom message is mukemel, orderly, loyal, Semayang-gemasih, mutentu, trustworthy, even-mupakat, alang-tulung, and bersikekemelen. Islamic education from the show of Didong cannot be separated from the customary, shari'ah, and more can be absorbed by people with such tolerance built up to create peace and create an atmosphere of Islamic shari'ah as a regional enforcer.الملخص :تهديد ذاتية الشعب الاندونسي التي جعل بينيكا توعكال ايكا كشعار الشعب بظهور نزاع القبائل والاديان والعناصر. الاجرائات العنيفة التي تجري جعلت سبب لنزاع الشعب. تلك الحادثة جرت بسبب زوال موق التسامخ الذي وجد في الاسلام "رحمة للعالمين"ولا يبالى النظر والبصيرة المحلية قد بنيت. في ذلك الحال السبول المرتعة "غايو" احدى المناطق التى طبقن تنفيذ شريعة الاسلام. تسكن فيها عدة القبائل. تقدران جعلها على الحياد، وتدافع القيم الحسنة التي ورثت من الاجداد ويعيثون مخّ تربية الاسلام كوسيلة فنّ الغناء الإقْليمي وبذلك المهم جداً، طلب حلّ المشكلة إتخد موقفا ايجابياً في تلك المسئلة. فنّ الغناء الإقليمي تملك عنصر الجمال، الدين والوحدة "موكميل، ترتيب، ستيّي، سماياع كماسيه، موتنتو، امنة، كناف مفاكة، الاع تولوغ، برسيككميلين". قيم الإسلامي من فن الغناء الإقليمي لا تخلوْ من العادة والشريعة ويمتصّها مجتمع وبذلك صفة التسامح التي قد بنيت جعلت الأمن والمخّ الإسلامي كمنطقة منفذة شريعة الإسلامي.Abstrak: Terancamnya identitas bangsa Indonesia yang bersemboyan Bhinneka Tunggal Ika dengan munculnya konflik antar suku, agama, ras, kekerasan yang menjadi ajang perpecahan persatuan bangsa ini. Peristiwa tersebut tercipta karena pudarnya sikap toleran yang termanifestasikan dalam Islam yang rahmatan lil ‘alamin dan tidak mengindahkan kearifan yang sudah terbina. Di tengah maraknya perpecahan tersebut, daerah dataran tinggi Gayo yang merupakan daerah penegak syari’at Islam yang didiami oleh berbagai suku mampu menetralisir keadaan dengan mempertahankan nilai yang arif dari peninggalan leluhur  dan menghidupkan suasana pendidikan Islami menggunakan sarana atau media seni Didong. Oleh karena itu, pentingnya solusi untuk menyikapi suatu perbedaan yang rentan menimbulkan konflik dengan menjunjung kearifan lokal. Nilai seni Didong berunsur keindahan, religius dan kebersamaan yang tertransformasi dari pesan kebijaksanan lokal, yaitu mukemel, tertib, setie, semayang-gemasih, mutentu, amanah, genap-mupakat, alang-tulung, dan bersikekemelen. Pendidikan Islami dari pertunjukan Didong tidak lepas dari adat, syari’at, dan lebih bisa diserap oleh masyarakat dengan begitu sifat toleransi yang terbina menciptakan perdamaian dan menciptakan suasana Islami sebagai daerah penegak syari’at Islam.  Keywords: pendidikan Islami, kearifan lokal, Didong
IDE PERILAKU DAN APRESIASI MASYARAKAT PONTIANAK TERHADAP UNIFIKASI KALENDER HIJRIAH Muhammad Hasan
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.167

Abstract

Abstract: Hijra calendar is a religious and social needs. Therefore, it is necessary Hijra calendar that can unite the Muslims. This research was appointed as interested to phenomenon in Pontianak. On the one hand, is desired unity of Hijra calendar. But, on the other hand, was founded response diversity to government's decision to begin Ramadhan, Shawal, and Zulhijjah. Therefore, this study aimed to describe and examine the influence of ideas, and behaviors to appreciation following the government's decision to begin Ramadhan, Shawwal, and Zulhijjah in Pontianak community. To achieve the research objectives is used descriptive-eksplanatif method. The population is Pontianak community with a sample of 250 people. Data collection tool is questionnaire, analyze with descriptive statistics and PLS. The results of the study that the level of participation of the idea in average of 13,78 from range of 7 until 20. The behavior average of 15,91 from range of 6 until 20. The appreciation to government in average of 11,26 from range of 3 until 12. In terms of contribution, the ideas influenced 4,6776% to behavior. Ideas and behavior influenced 3,4765% to appreciation the government's decision to begin Ramadhan, Shawwal, and Zulhijjah.الملخص :التقويم الهجري بعض من الاحتياجات الدينية والاجتماعية. من بين تلك الاحتياجات وجود التقويم الهجري التي يمكن أن يوحد المسلمين. تم تعيين هذا البحث لظاهرة تظهر في بونتياناك، وهي ارادة توحيد التقويم الهجري من ناحية، ولكن من ناحية أخرى، لا يزال هناك اختلاف مع اثبات الحكومة لبداية صوم رمضان، وعيد الفطر، وعيد الأضحى. وبالتالي، فإن هذه الدراسة تهدف لوصف ودراسة تأثير الأفكار/المفاهيم والسلوكيات تجاه التقدير لإثبات الحكومة لبداية شهر رمضان، وشوال، وذي الحجة في مجتمع بونتياناك. لتحقيق أهداف البحث، استخدمت أساليب البحث الوصفي التفسيري. هو المجتمع بونتياناك مع عينة من 250 شخصا. وقد تم تحليل أداة جمع البيانات في شكل استبيان مع الإحصاء الوصفي وPLS. نتائج الدراسة أن معدل مستوى مشاركة هذه الفكرة 13.78 من المستوى الأدنى 7 والمستوى الأقصى 20. وأما السلوك, فأعلى قيمته معدل 15.91 من المستوى الأدنى 6 والمستوى الأقصى 20. وأما التقدير لاثبات الحكومة، فالمشاركة في اتباعه 11,26 من من المستوى الأدنى 3 والمستوى الأقصى 12. وأما من حيث مساهمة التأثير, فالفكرة لها تأثير 4.6776٪ على السلوك واما الفكرة والسلوك فلهما تأثير 3.4765٪. للتقدير في اتباع اثبات الحكومة لبداية شهر رمضان، وشوال، وذي الحجة.Abstrak: Kalender hijriah merupakan kebutuhan keagamaan dan kemasyarakatan. Karena itu, diperlukan penanggalan hijriah yang bisa menyatukan umat Islam. Penelitian ini diangkat karena tertarik terhadap fenomena di Pontianak. Pada satu sisi diinginkan adanya kesatuan penanggalan hijriah, tetapi pada sisi lain, masih terdapat keragaman tanggapan terhadap keputusan pemerintah dalam memulai ibadah puasa Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha. Karena itu, penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menguji pengaruh ide/persepsi, dan perilaku terhadap apresiasi mengikuti keputusan pemerintah dalam memulai Ramadhan, Syawal, dan Zulhijjah pada masyarakat Pontianak. Untuk mencapai tujuan penelitian digunakan metode deskriptif-eksplanatif. Populasi adalah masyarakat Pontianak dengan sampel sebesar 250 orang. Alat pengumpul data berupa angket yang dianalisis dengan statistik deskriptif dan PLS. Hasil penelitian bahwa tingkat partisipasi ide, diperoleh rata-rata 13,78 dari nilai terendah 7 dan nilai tertinggi 20. Perilaku, diperoleh rata-rata sebesar 15,91 dari nilai terendah 6 dan nilai tertinggi 20. Apresiasi mengikuti pemerintah, diperoleh partisipasi sebesar 11,26 dari nilai terendah 3 dan nilai tertinggi 12. Dilihat dari sisi kontribusi pengaruh, ide berpengaruh sebesar 4,6776% terhadap perilaku, ide dan perilaku berpengaruh sebesar 3,4765% terhadap apresiasi mengikuti keputusan pemerintah dalam mengawali Ramadhan, Syawal, dan Zulhijjah.Keywords: partisipasi, unifikasi, kalender hijriah, Pontianak
PEMIKIRAN GUS DUR TENTANG PENDIDIKAN KARAKTER DAN KEARIFAN LOKAL LukLuk Nur Mufidah
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.172

Abstract

Abstract: Education which emphasized on cognition domain should be changed by balancing it with skills (psychomotor) and attitudes (affective). It is intended that education is able to produce savvy generations who have high moral standards. To that end, KH Abdurrahman Wahid -or better known as Gus Dur- had a concept of character building in education by promoting morality in education. Character building in education is the education which is based on local wisdom. Local wisdom is social norms and values contained in tradition and customs as well as in Islamic teachings that govern how a balance should be established between carrying capacity of the natural environment, lifestyle, and the needs of human beings. In the language of Gus Dur, local wisdom was called the indigenization of Islam in which the teachings of Islam and local traditions were used as a moral basis in the real life of people. Because the cultivation of moral values could be done through education, the local wisdom should be the basic concept of education process. Customs become an integral part in daily life, while religion becomes a way of life to conform to the guidance of Allah. Local wisdom formed from local traditions and locality of religious teachings was able to provide life lessons that were useful for the development process of maturity through the educational process.           الملخص: إن التربية المفضّلة الجانب المعرفي – كما يقع الآن -  لابد من تركها، ويكون البديل هو الموازنة بين الجانب المعرفي والجانب النفسحركي والمهني. والهدف من هذا تخريج الطلاب أو الأجيال الأذكياء المتأدّبين المتخلّقين. وفي هذا كان لكياهي الحاج عبد الرحمن وحيد المعروف بغوسدور فكرة عن التربية الخلقية وهي التربية التي اهتمّت كثيرا بالجانب الخلقيّ. وهذا النوع من التربية على أساس الحكمة المحلّية.        وهذه الحكمة المحلية هي القيم التي اشتمل عليها التقاليد وكذلك التعاليم الإسلامية. إن هذه الحكمة المحلية – كما طرحها عبد الرحمن وحيد – هي بمصطلح " توطين الإسلام "، ويعني به جعل التعاليم الإسلامية والتقاليد المحلية أساسا خلقيا في واقع حياة المجتمع. وبسبب إمكانية غرس القيم الخلقية عن طريق التربية، فإن الحكمة المحلية ( العادات والتقاليد والتعاليم الإسلامية ) لابد أن تكون روحا لعملية هذه التربية. وكانت العادات والتقاليد عنصرا لا ينفك عن حياة المجتمع اليومية. وتكون هذه القيم من العادات والتقاليد أساسا خلقيا في السلوكيات والأفعال.  وأما التعاليم الدينية فتكون دستورا للحياة لتتمشّى مع أحكام الله. وكانت الحكمة المحلية المستمدّة  من محلية التعاليم الدينية تعطي درسا في الحياة النافع لعملية تطوّر شخصية الرجل، وبالطبع عن طريق التربية.Abstrak: Pendidikan yang selama ini mengedepankan ranah kognisi (pengetahuan) belaka harus diubah melalui penyeimbangan pengetahuan dengan sikap dan keterampilan. Hal ini bertujun agar pendidikan mampu melahirkan generasi yang cerdas dan bermoral. Untuk itu, KH Abdurrahman Wahid –atau lebih dikenal dengan sapaan Gus Dur- memiliki konsep tentang pendidikan karakter dengan mengedepankan moralitas dalam penyelenggaraan pendidikan. Pendidikan karakter yang dimaksud adalah pendidikan karakter yang berbasis pada kearifan lokal. Kearifan lokal tersebut merupakan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi dan juga ajaran agama Islam. Dalam bahasa Gus Dur, kearifan lokal itu disebut dengan Pribumisasi Islam, di mana ajaran agama Islam dan tradisi lokal dijadikan landasan moral dalam kehidupan nyata kehidupan masyarakat. Karena penanaman nilai-nilai moral dapat dilakukan melalui pendidikan, maka kearifan lokal (tradisi dan ajaran agama Islam) harus dijadikan ruh dalam proses pendidikan tersebut. Adat kebiasaan dalam suatu tatanan masyarakat menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari. Norma adat yang yang berlaku menjadi landasan moral dalam berperilaku. Sedangkan ajaran agama menjadi pedoman hidup agar sesuai dengan tuntunan Allah SWT. Kearifan lokal yang terbentuk dari tradisi lokal dan lokalitas ajaran agama mampu memberikan pelajaran hidup yang berguna bagi proses perkembangan kedewasaan seseorang melalui proses pendidikan. Keywords : Gus Dur, pendidikan karakter, kearifan lokal
ASIMILASI LONTARA PANGADERENG DAN SYARI'AT ISLAM: Pola Perilaku Masyarakat Bugis-Wajo Nawawi, Nurnanigsih
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.168

Abstract

Abstract: This study is aimed at showing the concepts of cultural values of Bugis society in Wajo, comprising of the values such as honesty, expertness, truth, mercy, and business summarized in the system of "pangedereng". These values could be traced through the historical records of sure’ Galigo / lontara, written in the sixteenth century. This investigation use qualitative research with data collection obtained from library and field, as well as interviews. Data sources include 'Sure’ Galigo Ritumpa'na Walenrengnge and manuscripts containing the Lontara advice from kings and Bugis wise men. Research findings indicated that the values were assimilated with the Islamic shari'a, in which its most values were strongly tied to the principle of siri’ (respectability). This principle serves as the basis of ethics and attitudes and is expected to be motivation, especially, for the young generations who live in the globalization era and are heavily loaded with the influence of scientific and technological development on one hand and are lack of moral, cultural, and religious values on the other hand. الملخص: استهدف البحث إلى تقديم تصور عن القيم الثقافية للمجتمع البوغيسي بواجو التي تشتمل على عدّة قيم وهي الثبات، و الذكاء، و الصدق، و المودة، و الجدّية في السعي. وتتوحّد القيم في صورة "pangadereng" الموجودة في الوثائق التاريخية "sureq galigo/lontara" وكان إبتداء كتابتها في القرن XVI . استخدم هذا البحث المدخل الكيفي مع البيانات المصدرة من المكتبة والميدان والمقابلة. ومن البيانات هو "sureq galigo ritumpakna walenrenge/lontara" الذي يشمل الوصايا من الملوك و الحكماء البوغيسيين. دلّت نتائج البحث أن القيم تتوحّد مع الشريعة الإسلامية وفيها تعاليم "siri" . ويرجى أن تكون هذه القيم دافعا – خاصة للشبان - حتى يسلكوا مسلك آبائهم، وهم عاشوا في عصر العولمة بما فيه من آثار تقدم العلوم والتكنولوجيا من جهة، ومن جهة أخرى كانوا بعيدين عن قيم الأخلاق.Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengemukakan konsep-konsep nilai budaya bagi masyarakat Bugis Wajo yang meliputi nilai-nilai kejujuran, kecendikiaan, kebenaran, kasih sayang, dan usaha, yang terangkum dalam sistem "pangedereng", dapat ditelusuri melalui catatan sejarah sureg Galigo / lontara. Penulisan dimulai pada abad ke XVI. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pengumpulan data perpustakaan, lapangan, dan wawancara. Data antara lain berupa Sureg Galigo Ritumpa'na Walenrengnge serta naskah-naskah lontara yang memuat petuah raja-raja dan orang bijak Bugis. Penemuan yang bersifat nilai tersebut terasimilasi dengan syariat Islam yang senantiasa dinafasi "SIRI" dari bertingkah laku dan diharapkan dapat menjadi motivasi terutama bagi generasi muda yang hidup di arena globalisasi yang sarat dengan pengaruh IPTEK di satu sisi dengan kekosongan moral, budaya, dan agama di sisi lain.Keywords: Pangadereng, asimilasi, Islam, Bugis Wajo
ISLAM, KEARIFAN LOKAL, DAN KONTEKSTUALISASI PENDIDIKAN: Kelenturan, Signifikansi, dan Implikasi Edukatifnya Arif, Mahmud
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.173

Abstract

Abstract: Islam will be existing forever to interact with dynamic social-culture of human life because of its flexibility. The Islamic shari’a is capable to respond any problems in social life. In line with syari’a flexibility there was Jamal al-Banna> who determined customs and traditions as the fourth base of Islamic shari’a. The customs were what was planted in the collective memory of the community: perceived well by common sense, accepted by human instinct and insight, and related to the pattern of life. The essential position of customs was reflected in determining the law. Thus, the relation of the texts and reality including the customs was in the form of dialogues-dialectics. Islamization process showed a high appreciation to local tradition. Uka Tjandrasasmita considered that cultural acculturation in Indonesia could be viewed from it’s Islamization process, like strategy done by the Nine Saints (Wali Songo) in spreading Islam. This strategy was reimplemented through educational system in many Islamic Traditional Institutions (pesantren), including Pesantren Tegalrejo Magelang. This pesantren has chosen to utilize local culture, i.e. Javanese popular art (jatilan), to embrace the irreligious society (the secularized-traditionalist abangan). الملخص: سيبقى الإسلام ويسير جدليا بدينامية المجتمع والثقافة في حياة الانسان لأن من خصائص الشريعة الإسلامية هي المرونة التي تجعلها قادرا على إجابة المسائل المستجدّة المختلفة لتطوّر المجتمع مع عدم فقدان الهوية. وفقا بمرونة الشريعة الإسلامية قرّر جمال البنا العادة أو العرف أساسا رابعا للشريعة. والعرف كلّ ما يلتصق بالوعي الجماعي ويقوّم إيجابيا ونافعا ويقبله العقل السليم وهو يتعلق بشؤون الحياة الإجتماعية. كانت العادة على هذا البيان هي العرف الحسن المحتاج إليه لتقوية الإتحاد الإجتماعي. بهذه العلّة يذهب بعض الفقهاء إلى قبول العادة بحريّتها على شرط عدم تناقضها بمنطوق النصّ. منذ البداية تشيرعملية الأسلمة إلى كون التقدير الكبير والاعتبار بحسن العرف المحليّ كما أكّدته فكرة أندسة الإسلام التي تدعو إلى أهمية التوفيق والتنسيق بين الإسلام والعادة المحلّية. قال جاندرا ساسميتا إن تثاقف الثقافة في إندونسيا يمكن أن يحلّل من عملية الأسلمة كما فعلها الأولياء التسعة. هم واعيون تماما أنّ قبل مجيء الإسلام كان السكّان المحلّيون لهم العادة والثقافة المحتاجة لاستمرار الحياة والتناسق والتكيّف بالبيئة. وحقيقة أن ما سلك عليه الأولياء التسعة مطبّق في كثير من البسنترينات ومنها بسنترين تجالريجا ماجيلانج الذي اختارانتفاع الثقافة المحلّية (جاتيلان) لاعتناق مجتمع المسلمين الخافضين في التمسّك بالإسلام (أباعان). Abstrak: Secara normatif Islam terus eksis karena kelenturan syariatnya yang mampu merespon perkembangan sosial. Gagasan tentang kelenturan syariat Islam telah disuarakan banyak pemikir Muslim kontemporer. Di antaranya adalah Jama>l al-Banna> yang menetapkan kebiasaan (‘urf atau a>dah) sebagai dasar keempat syariat. Kebiasaan dimaknai sebagai apa yang melekat dalam ingatan kolektif masyarakat, dinilai baik oleh akal budi, diterima oleh naluri manusia, dan berkaitan dengan pola kehidupannya. Kebiasaan yang diakui berguna untuk menguatkan kohesi sosial dan mengurai masalah bersama disebut kearifan lokal. Kedudukan penting kebiasaan tercermin dalam salah satu kaidah hukum Islam yang populer, al-Ādah Muh}akkamah (kebiasaan adalah dasar penetapan hukum). Oleh sebab itu, para ahli fikih menerima kebiasaan dengan segala kebebasannya selama tidak bertentangan dengan teks. Dengan demikian, relasi teks dengan realitas, termasuk di dalamnya kebiasaan, bersifat dialogis-dialektis. Semenjak awal, proses Islamisasi memang menunjukkan apresiasi yang tinggi terhadap kearifan tradisi/budaya lokal. Uka Tjandrasasmita menilai akulturasi kebudayaan di Nusantara dapat dilihat pada proses Islamisasinya, seperti dijalankan para Wali Songo. Pola dakwah Wali Songo ternyata diejawantahkan ulang melalui sistem pendidikan di banyak pesantren, antara lain Pesantren Tegalrejo yang memilih untuk menggunakan kebudayaan lokal berupa kesenian populer Jawa untuk merangkul kaum abangan.  Keywords: Kelenturan Islam, akulturasi, kearifan lokal, kontekstualisasi pendidikan
RESOLUSI KONFLIK KASUS SYAIKH AL-MUTAMAKIN DALAM TEKS KAJEN DAN CEBOLEK M Muslich
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.174

Abstract

Abstract: This study traces the conflict between Sheikh Ahmad al-Mutamakkin and Ki Ketib Anom Kudus that was rooted on the ideology of Sufism. Sheikh Ahmad al-Mutamakkin’s doctrine on mysticism was considered to be contrary to the shari'ah (Islamic laws) brought by Prophet Muhammad. Ki Ketib Anom and Ulama of Northern coasts of East Java said that his teachings could harm the Muslims and they asked the authorities to get Sheikh Ahmad al-Mutamakkin to trial. Sheikh Ahmad al-Mutamakkin remained on his truth school which he believed. Ki Ketib Anom and other Islamic Scholars tried to visit him and advise him, but they were ignored. Even his continuous action on breeding twelve dogs from Kudus and naming his biggest dog “Abdulqahar” and also his owning four puppies with their leader’s name “Kamaruddin” made Ki Ketib think that Sheikh Ahmad had deemed offensive to Muslims. The Islamic Scholars Islamic Scholars agreed that this issue should be lodged to the authorities of Surakarta Sultanate. To solve this conflict, on behalf of the authorities of Surakarta Sultanate, sent Patih Danurejo and Demang Urawan as mediators of the conflict settlement. This valuable experience that can be taken in this case is that it can be as a model of problem solution of solving the conflict which is not necessary to be ended by giving punishment or sentences, but would be better with the acts of dialogue and attempts of resuscitation outside the court.الملخص: ركزت هذه الدراسة في النزاع بين الشيخ أحمد المتمكّن و كي كتيب أنوم قدس بخلفية النزعة الصوفية. اعتبر الناس أن التعاليم التي جاء بها الشيخ أحمد المتمكّن تعارض الشريعة التى جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. رأى كي كتيب أنوم والعلماء في السواحل الشمالية جاوة الشرقية أن تعاليم الشيخ أحمد تضرّ المسلمين وطلبوا من الحكّام أن يقوموا عليه بالتحكيم، ولكنّ الشيخ أحمد المتمكّن قائم على الحق الذي يعتقده. حاول كي كتيب أنوم وغيره من العلماء في تذكيره ونصحه ولكنّ الشيخ على رأيه، بل استمرّ هو في تربية الكلاب من قدس ( 12 كلبا ) وسمّى أكبرها عبد القهّار، وله كذلك أربعة كلاب صغار ودعا رئيسها قمر الدين. أدى هذا إلى تجريح شعور المسلمين. اتفق العلماء على حمل هذه المسألة إلى السلطنة هادينينجرات سوراكرتا. أرسل السلطان نائبه دانوريجو وديمانج أوراوان وسيطا في حلّ هذا النزاع. استطاع هذان الوسيطان – بذكاءهما – حلّ هذا النزاع وإرضاء الطرفين. والدرس من هذا النزاع وما له من سبيل الحلّ هو أن طريقة حلّ مشكلة من المشاكل ليس دائما بالعقاب ولكنّ الأفضل بالحوار.Abstrak: Penelitian ini menggali konflik antara Syaikh Ahmad al-Mutamakkin dengan Ki Ketib Anom Kudus yang dilatarbelakangi oleh paham sufisme. Ajaran tentang ilmu mistik Syaikh Ahmad al-Mutamakkin dianggap bertentangan dengan syari’at yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Menurut Ki Ketib Anom dan ulama-ulama pesisir Pantai Utara Jawa Timur ajaran itu akan membahayakan kaum Muslimin dan meminta kepada penguasa agar Syaikh Ahmad al-Mutamakkin diadili. Syaikh Ahmad al-Mutamakkin tetap pada kebenaran paham yang diyakininya. Ki Ketib Anom dan para ulama lainnya mencoba datang dan memberi nasihat kepada beliau, tetapi juga tidak diabaikan. Bahkan tindakan beliau yang terus memelihara anjing dari Kudus sebanyak dua belas, yang terbesar diberi nama Abdulqahar, dan ia mempunyai empat anak anjing, pemimpinnya dinamai Kamaruddin yang oleh Ki Ketib Anom dianggap menyinggung umat Islam. Para ulama setuju bahwa masalah ini harus diadukan kepada penguasa Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Untuk menyelesaikan konflik ini pihak penguasa dari Kasunanan Surakarta Hadiningrat mengutus Patih Danurejo dan Demang Urawan sebagai mediator penyelesaian konflik tersebut. Berkat kepiawaian Patih Danurejo dan Demang Urawan dalam melakukan tugas negara dihasilkan solusi konflik yang memuaskan semua pihak. Pelajaran berharga yang dapat diambil dalam persoalan ini dapat menjadi model pembelajaran bahwa penyelesaian suatu konflik tidak harus berujung pada pemberian hukuman, tetapi menekankan kepada dialog dan penyadaran di luar sidang pengadilan. Keywords: konflik, al-Mutamakkin, mediasi, sufisme, pembelajaran
AKAD JUAL BELI DALAM TRADISI PASAR TERAPUNG MASYARAKAT BANJAR HM Hanafiah
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.170

Abstract

Abstract: Traditional trade of Banjar people in the floating market is unique since it is done in the market which is located in the middle of the river. In the transaction at the floating market, sellers and buyers still do sale and purchase agreement in accordance with the provisions of Islamic laws. In fact, the situation and condition at that time did not allow them to make transaction like sale and purchase as usual because the waves of the river could shake their canoes endangering their lives. According to scholars of syafi'iyah, the sale and purchase contract is not valid except with shigat which was pronounced", Meanwhile, according to Imam Malik, buying and selling are lawfully acceptable based on Islamic laws without being pronounced and can be done with understanding each other. Contract of sale can be done by the method of oral or act techniques. It means that oral technique was done by saying “ijab” for the seller and qabul for the buyer, while the method of action, which has been termed as al-mu'athah, is by giving goods intended by the owner based on the running contract of sale without saying ijab and qabul from one or both of them.الملخص : كانت عادة البيع والشراء للمجتمع " بانجار " في السوق العائم لها خصائصها لأنها كانت في وسط النهر. قام البائع والمشتري في هذا العقد بصيغة الإيجاب والقبول شرعيا كما أوجبه الشريعة الإسلامية، مع أن الظروف حين ذاك لا تسمح وقوع العقد العادي لأن السفن – كأداة مواصلة – تحرّكها أمواج النهر. يرى الشافعية أن عقد البيع لا يصحّ إلا بلفظ الإيجاب والقبول يقوله الطرفان ( البائع والمشترى)، لكنّ الإمام مالكا يرى أنه يصحّ العقد عن طريق التفاهم ( دون تلفظ الإيجاب والقبول). ويمكن أن يكون عقد البيع والشراء عن طريق اللسان والفعل. أما العقد عن طريق اللسان فيقول البائع  صيغة " الإيجاب " ويكون " القبول " من المشتري. أما عن طريق " الفعل " فيكون " بالمعاطاة " أي سلّم كل من الطرفين المبيع دون أن يتلفّظ كل منهما أو واحد منها لفظ الإيجاب والقبول.   Abstrak: Tradisi jual beli masyarakat Banjar di Pasar Terapung memiliki keunikan tersendiri karena dilakukan di pasar yang terletak di tengah-tengah sungai. Dalam transaksi di Pasar Terapung tersebut, penjual dan pembeli tetap melakukan akad jual beli (ijab qabul) sesuai dengan ketentuan hukum Islam, padahal sebenarnya situasi dan kondisi ketika itu tidak memungkinkan untuk transaksi jual beli biasa karena sampan yang mereka gunakan sebagai alat transportasi tersebut digoncang oleh ombak sungai. Menurut ulama syafi’iyah, “Tidak sah akad jual beli kecuali dengan shighat (ijab qabul) yang diucapkan”. Sedangkan menurut Imam Malik, “Jual beli itu telah sah dan dapat dilakukan secara dipahami saja (tanpa diucapkan)”. Akad jual-beli dapat dilakukan dengan metode ucapan lisan dan metode perbuatan. Metode ucapan lisan yaitu dengan adanya ucapan ijab dari penjual dan qabul dari pembeli. Sedangkan metode perbuatan (yang diistilahkan dengan al-mu'athah) yaitu dengan saling menyerahkan barang yang dimaksudkan oleh masing-masing dari pelaku akad jual beli, tanpa adanya ucapan ijab atau qabul dari keduanya, atau dari salah satunya.Keywords: akad jual beli, tradisi, masyarakat Banjar, pasar terapung
AL-QUR’AN KULTURAL DAN KULTUR QUR’ANI: Interaksi antara Universalitas, Partikularitas, dan Kearifan lokal Wardani Wardani
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.175

Abstract

Abstract: The issue on universality and particularity of Quranic teachings becomes a central issue which has triggered serious debate among Moslem scholars since the  Qur’an, as a scripture, embodies God’s speech whose doctrines have been intended as trans-historical teachings going beyond time and space. In addition, it was revealed gradually based on the events and circumstances to respond the the social problems happening during the periods of prophecy. This article is aimed to explore some Moslem scholars on the issues of (1) identifying the ways of  Qur’an in acculturation vis-à-vis Arab tradition, (2) studying on to what extent the Quranic exegeses in Indonesia have absorbed local traditions, and (3) analyzing the modes of interaction between the Qur’an and culture. The divinity of teachings in the qu’ran did not mean that it would lose the historical nature of its contents to a certain extent, since it had been revealed for a long time in the Arabian peninsula. In Indonesia, such acculturation also emerged when some authors of Quranic exegeses, such as Bakri Syahid in his Tafsir al-Huda, used local wisdom to interpret the Qur’an, for instance, the atribution of “pepundhen” (originally means: sacred place) to God. The interaction between the Qur’an and culture could be seen from acculturation of the Qur’an resulting in the so-called “cultural Qur’an”, and from Islamization of culture resulting in the so-called “Quranic culture”. الملخص: مازالت شمولية وإقليمية تعاليم القرآن قضية جدلية أحدثت جدلا جديا بين علماء المسلمين، إذ أن القرآن ككتاب مقدس يحتوى على كلام الرب الذى كانت تعاليمه تراد أن تكون صالحة عبر التاريخ خلال الزمان و المكان، مع أنه منزل فى ظروف معينة استجابة لروح مقتضيات الزمان. وهذه المقالة تهدف إلى كشف آراء علماء المسلمين عن هذه القضية، وإلى كشف مناهج القرآن فى التثقف عند مواجهة عادات العرب، وإلى البحث عن مدى ما وصل إليه تفاسير القرآن فى إندونيسيا فى استيعاب العادات الإقليمية، و أخيرا إلى تحليل طرائق التعامل بين القرآن والثقافة. ووصلت هذه الدراسة إلى نتيجة أن شمولية القرآن تتعلق بالقيم والقواعد التى تندرج تحتها كل أحكامه الجزئية، كالعدالة والتوسط، وهما عمادا تعاليم الإسلام. و قداسة القرآن لا تعنى غياب شخصيته التاريخية إلى حد معين، إذ أنه منزل زمانا طويلا فى جزيرة العرب.  وتتمثل تاريخيته من  تعاليمه التى تظهر من خلالها كأنها تفاوض عادات العرب، كالتجارة واحترام الأشهر الحرم،  فغاية القرآن لتحويل عادة جعلته يرشح قيما تكون أسسا لأحكام، بطريق  رفض عادة أو إعادة تكوينها. وظهر مثل هذا التثقف أيضا فى إندونيسيا عند ما كان مفسرو القرآن الإندونيسيون، مثل بكري شهيد من خلال كتابه "تفسير الهدى"، يستخدمون الحكمة الإقليمية فى تفسير القرآن، كوصف الرب بفوفوندين pepundhen (تعنى لغة: المكان المقدس). Abstrak: Permasalahan seputar universalitas dan partikularitas al-Qur'an menjadi isu sentral yang telah memicu perdebatan serius di kalangan sarjana muslim karena al-Qur'an, sebagai kitab suci, melampaui waktu dan ruang. Selain itu, ia merespon masalah-masalah sosial yang terjadi selama periode kenabian. Artikel ini mengeksplorasi beberapa persoalan mengenai (1) identifikasi akulturasi al-Qur'an dengan tradisi Arab, (2) studi terhadap  tafsir al-Quran di Indonesia yang menyerap tradisi lokal, dan (3) analisis terhadap bentuk-bentuk interaksi Qur'an dan kultur. Keilahian ajaran al-Qur'an tidak berarti bahwa isi al-Qur'an kehilangan sifat historisnya karena ia diwahyukan untuk waktu yang lama di jazirah Arab. Historisitasnya tercermin dalam beberapa doktrin yang telah dinegosiasikan dengan tradisi Arab. Tujuan utamanya untuk mengubah setiap tradisi yang ada dengan menyisipkan nilai yang mendasari segala bentuk aturan atau merekonstruksi tradisi. Di Indonesia, akulturasi tersebut juga muncul ketika beberapa penulis tafsir al-Qur’an, seperti Bakri Syahid dalam bukunya Tafsir al-Huda, menggunakan kearifan lokal untuk menafsirkan al-Qur'an, misalnya, penisbatan "pepundhen" (awalnya berarti: tempat suci ) kepada Allah. Interaksi antara al-Qur'an dan budaya dapat dilihat dari akulturasi al-Qur'an sehingga disebut "al-Qur'an kultural", dan dari Islamisasi budaya menghasilkan apa yang disebut "kultur Qur'ani".Keywords: universalitas, kearifan lokal, enkulturasi, al-Qur'an kultural, kultur Qur'ani
BIMBINGAN SPIRITUAL BERBASIS NILAI-NILAI BUDAYA Asep Solikin
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.166

Abstract

Abstract: This study departed from the need of guidance of the Pantura society who experiences an alienation and a loss of meaning in the personal and social lives due to the absence of a relevant strategy to protect their lives. The people who were unable to get counsel were those who ultimately needed a spiritual counselors who could give direction to the emptiness of life they experienced. This study is aimed at finding the strategic formulation of the spiritual guidance based on the cultural values of the Hindu Buddhist Dayak Tribes of Bumi Segandhu Indramayu consisting of guidance of pepe, kungkum , blegir, and ngaji rasa which were relevant to develop a dimension of sense of the religiosity on the meaningfulness of life and diversity of their members. Accordingly, with the Bumi Segandhu spiritual guidance strategy, every individual could achieve an optimal development and achievement of self-actualization in the middle of the community after attending a spiritual guidance in this community. Bumi Segandhu spiritual guidance was the guidance strategy to develop the dimensions of religiosity of the Hindu Buddhist Dayak community of Bumi Segandhu Indramayu. Their participation in spiritual guidance was expected to provide an understanding, appreciation and practice of the meaningful lives after returning to their community.الملخص: كانت خلفية هذا البحث حاجات المجتمع في السواحل الشمالية (Pantura) إلى التوجيهات والتوعيات الدينية، وهم عاشوا منعزلين وضاع عنهم معنى الحياة الفردية والحياة الاجتماعية. وهذا لعدم الاستراتيجية المناسبة للمحافظة على حياتهم. احتاج هذا المجتمع الضعيف دينيا إلى التوعيات الدينية لتوجيه حياتهم إلى ما هو أفضل. يهدف هذا البحث إلى الحصول على خطوات استراتيجية للتوعية الدينية على أسس ثقافية لمجتمع Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu ، وهذه التوعيات تكوّنت من pepe, kungkum , blegir و ngaji rasa المناسبة لترقية الجانب الديني في معنوية الحياة والتديّن لأعضاء المجتمع، حتى يحصل كل منهم – بهذه التوعيات الدينية – على النموّ الجيّد والحصول على التكيّف في مجتمعه بعد مشاركته في هذه التوعية. كانت هذه التوعية الدينية Bumi Segandhuهي استراتيجية للتوعية بهدف محاولة تنمية الجانب الديني للمجتمع Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu . ومشاركة هذا المجتمع في هذه التوعية ليحصلوا على الفهم والوعي وتطبيق الحياة ذى معنى بعد عودتهم إلى أوساط مجتمعهم Abstrak: Penelitian ini berangkat dari kebutuhan bimbingan terhadap masyarakat Pantura yang mengalami keterasingan dan kehilangan makna dalam kehidupan pribadi dan sosialnya karena tidak adanya strategi yang relevan untuk mengayomi kehidupan mereka. Kondisi masyarakat demikian memerlukan pembimbing-pembimbing spiritual yang mampu memberikan arahan kepada kehampaan hidup yang mereka alami. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan rumusan strategi bimbingan spiritual berbasis nilai-nilai budaya Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu yang terdiri dari bimbingan pepe, kungkum , blegir, dan ngaji rasa yang relevan untuk mengembangkan dimensi religiusitas pada kebermaknaan hidup dan keberagamaan para anggotanya. Dengan strategi bimbingan spiritual Bumi Segandhu, setiap individu dapat mencapai perkembangan yang optimal dan pencapaian aktualisasi diri di tengah-tengah masyarakat setelah mengikuti bimbingan spiritual di komunitas ini. Bimbingan spiritual Bumi Segandhu merupakan strategi bimbingan sebagai upaya untuk menumbuhkan dimensi religiusitas Komunitas Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandhu Indramayu. Keikutsertaan mereka dalam bimbingan spiritual ini diharapkan mampu memberikan pemahaman, penghayatan dan praktek-praktek hidup yang penuh makna setelah mereka kembali ke tengah-tengah masyarakat.Keywords: Bimbingan Spiritual, religiusitas, Nilai Budaya
SASI MASJID DAN ADAT: Praktik Konservasi Lingkungan Masyarakat Minoritas Muslim Raja Ampat Ismail Suardi Wekke
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.171

Abstract

Abstract: This research is to explore the relationship between the mosque and communities in Raja Ampat. Based on the research objectives mentioned, the problems raised in this research is how the community cares in protecting the environment originating from religious expression. Furthermore, this study will describe the condition of the village in running its tradition. The results showed that the villagers have made the Islamic tradition as their references and regulations in keeping the surrounding environment including the sea and the forest. The regulations enforced to community were to guide the community or residents to improve and maintain the production of the environment. Some ideas which were applied in this community were to serve as guidelines for everyone for all the time. Regulations based on the political policies also became a part of the support for this practice with the enactment of local regulations. The regulation was adopted on the basis of the practices and customs of the people that have taken place since long time ago. This research showed that Islam was used as a spirit to support the sustainability of people's habits. The power of religion became the basis in setting the needs and at the same time it could accelerate new ideas to be accepted in the community. This study was to construct the idea that there were some local conditions especially to form an understanding of society in the process of protecting the environment. Finally, this research concludes that religion becomes a rule that arises natural synergy at the needs of the community. In addition, this research becomes the basis for further research on religious expressions and environmental safeguards.الملخص :هذا البحث يبين أهمية المسجد فى المجتمع راجا أمفا (Raja Ampat) . أما مشكلات البحث فهي: كيف اهتمام الجماعة فى تنمية البيئة. فيكون هذا البحث شرحًا لنا عن تطبيق عناصر العادات فى القرية . ومن خطة الدراسة أن أهالى القرية يستخدمون النظام الديني فى تطور العالم. وهناك أيضا الجوامع الإجتماعية التى تجرى فى تصميم ووسائل الأعلام التى تحتوي الإرشادات فى الفكرة الرئيسية. التصنيف والسياسة الطابعية فى فكرة من مجموع منصوص الحكم. وهذه الأحكام من تحريف العوامل الثقافية. يثبت هذا المقال على أن دين الإسلام من القائمة الخاصة لتطوير السياق الإجتماعي. والحركات الدينية تأتى مع القادمين الجدد والفكر مرافق للحركة من إجراء تحليل البيانات على النتائج . فيمكن أن يتم النظام ليس لديها تحقيقًا فى دور خاصة ولكن يدور فى الجماعات الإسلامية العامة. وبناء هذه الحطة أن تقوم فى تدريبات وتعليمات مرحلة استخدام خاصة لتحديد العوامل فى قرية معينة. وأخيرًا، يناقش هذا البحث العلاقة بين الهِمة الدينية فى اكتشاف المنظمة الإجتماعية كما أن يمكن أن تكون أساسًا للنظر فى استقبال الدراسة الأخرى لجميع المنظمات الإسلامية بين الدين والمجتمع.Abstrak: Artikel ini mengekplorasi hubungan antara masjid dengan masyarakat di Raja Ampat. Masalah penelitiannya adalah bagaimana kepedulian masyarakat dalam menjaga lingkungan yang bersumber dari ekspresi keberagamaan. Selanjutnya, penelitian ini akan menjelaskan kondisi kampung dalam menjalankan adat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat kampung menjadikan tradisi Islam dalam menjaga lingkungan sekitar, termasuk laut dan hutan. Aturan-aturan yang diberlakukan masyarakat untuk memandu para penduduk dalam memanen produksi lingkungan. Beberapa ide yang diterapkan dijadikan sebagai pedoman bagi setiap orang sepanjang waktu. Regulasi politik juga menjadi bagian dari dukungan terhadap praktik ini dengan diberlakukannya peraturan daerah. Peraturan tersebut diadopsi dari praktik dan kebiasaan masyarakat yang sudah berlangsung sejak dulu. Artikel ini menunjukkan bahwa Islam merupakan spirit untuk mendukung keberlangsungan kebiasaan masyarakat. Kekuatan agama menjadi dasar dalam mengatur keperluan dan pada saat yang sama mengakselerasi ide-ide baru yang diterima. Kajian ini mengkonstruksi bahwa ada beberapa kondisi setempat secara khusus membentuk pemahaman masyarakat dalam proses menjaga lingkungan. Akhirnya, artikel ini menyimpulkan bahwa agama menjadi aturan yang disinergikan dengan kebutuhan masyarakat. Penelitian ini dapat menjadi dasar bagi penelitian selanjutnya tentang ekspresi keagamaan dan penjagaan lingkungan. Keywords: sasi, masjid, adat, minoritas Muslim

Page 1 of 2 | Total Record : 11

 1   2 

Filter by Year

2015 2015


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 25 No 2 (2025) Vol 25 No 1 (2025): Islamic Studies Vol 24 No 2 (2024): Islamic Studies Vol 24 No 1 (2024): Islamic Studies Vol 23 No 2 (2023): Islamic Studies Vol 23 No 1 (2023): Islamic Studies Vol 22, No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22 No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22, No 1 (2022): Islamic Studies Vol 21, No 2 (2021): Islamic Studies Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism Vol 20, No 2 (2020): Islam and Politics Vol 20, No 1 (2020): Islam and Social Change Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom Vol 18, No 2 (2018): Islam & Resolusi Konflik Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism Vol 17, No 2 (2017): Islam dan Ekologi Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam Vol 14, No 1 (2014): Islam Liberalisme dan Fundamentalisme Vol 13, No 2 (2013): Hukum Islam Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam Vol 12, No 1 (2012): Ekonomi Syariah Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam Vol 11 No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis More Issue