Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin
Substantia is a journal published by the Ushuluddin Faculty and Religious Studies of the State Islamic University (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia. The scope of Substantia is articles of research, ideas, in the field of Ushuluddin sciences (Aqeedah, Philosophy, Islamic Thought, Interpretation of Hadith, Comparative Religion, Sociology of Religion and Sufism).
Articles
8 Documents
Search results for
, issue
"Vol 18, No 1 (2016)"
:
8 Documents
clear
<![CDATA[Konstribusi Agama bagi Kemajuan Sosial ]]>
<![CDATA[Muhammad Zaini]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3985
<![CDATA[Abstract: Religion is essential to human life because it promotes a belief of the unseen as the ultimate or absolute truth. In a general sense, religion has a major role in human life, as it aims to regulate human to live better. This article attempts to look at the existence of religion as a social reality, the nature of social life, its reactions to social changes and its role in public life. The analysis suggests that religion as a belief offers a form of life in which people of faith can live as virtuous and noble intellectual human beings and have something to hold on. Therefore, with religion humans can live harmoniously and dynamically in a society and collectively advance human civilization. Abstrak: Persoalan agama merupakan yang sangat mendasar terhadap kehidupan manusia, karena agama mengandung unsur keyakinan di dalam diri manusia tentang yang gaib sebagai kebenaran yang hakiki atau kemutlakkan. Dalam pandangan umum, agama dipahami memiliki peran yang besar dalam kehidupan manusia, karena ia bertujuan untuk mengatur kehidupan manusia menjadi lebih baik. Artikel ini mencoba untuk melihat keberadaan agama sebagai realitas sosial; hakikat kehidupan sosial, reaksi yang diberikan agama terhadap perubahan sosial masyarakat serta peranan agama dalam kehidupan masyarakat. Dari beberapa telaahan yang dilakukan, agama sebagai unsur keyakinan telah memberikan suatu bentuk kehidupan bahwa orang beragama dapat bereksistensi sebagai manusia yang berbudi dan intelektual mulia serta memiliki pegangan hidup. Oleh karena itu dengan beragama manusia dapat hidup di dalam masyarakat secara harmonis dan dinamis serta dapat memajukan manusia secara bersama-sama.]]>
<![CDATA[Reaktualisasi Tradisi Menuju Transformasi Sosial: Studi Pemikiran Muhammad Abid Al-Jabiri ]]>
<![CDATA[Happy Saputra]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3031
<![CDATA[The idea of Muhammad 'Abid Al-Jabir on tradition (turats) cannot be separated from the project thought he called the Critique of the Arab Reasoning. This criticism was driven by the spirit of revivalism (Islamic Awakening) which is divided into two ideas as a reflection of the Islamic awakening failures and an effort to actualize social transformation. Al-Jabiri considers Islamic Awakening in this modern era has not been successful or even fail. One of the fundamental causes of such failure is imprecision in dealing with tradition. According to him, tradition is something from the past that exists and accompanies our present. It may be our past or the past of others. The past may be close or far. Al-Jabiri further suggests that existing traditions are deeply rooted in Islamic thoughts developed by the scholars from the second century of Hijrah to about eight centuries of Hijriah. In its essence, these traditions are related to aspects of thought in Islamic civilization, ranging from doctrinal teachings, the Shari'ah, language, literature, art, theology, and Sufism. Thus, it is not a surprise that Al-Jabiri later focused on written Islamic traditions to be dismantled and understood objectively. His views aim to foster viability of Islamic awakening and achieve social transformation.]]>
<![CDATA[Pelaksanaan Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama kaitannya dengan Qanun Aceh Pasal 9 Ayat 1 Tahun 2015 ]]>
<![CDATA[Mawardi Mawardi]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3986
<![CDATA[Abstract: Social diversities in a nation state is inevitable due to knowledge, sensory, intelligent and communication barriers. In social interaction, this limitation creates groupings in a society known as identity. Unfortunately, constellation among identities not only produced collaboration but often resulted in violence and casualties. This unfavorable constellation generally takes place in the transition period during which the country is still concentrating on improving its mechanisms towards a fair, transparent and open democratic system. The maintenance of religious harmony in Aceh is regulated in Aceh Qanun, Article 9, paragraph 1 of 2015. This article aims to describe the implementation of religious harmony in its connection with the article. The local Government has done three measures to maintain religious harmonies such as the establishment of FKUB (Forum for Religious Harmony) and its Advisory Board and Understanding and Socialization of Joint Regulation of the Ministry of Religion and Ministry of Interior No. 9 of 2006 / No. 8 of 2006 Abstrak: Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, keragaman memiliki akar mendalam berdasarkan keterbatasan pada pengetahuan, penginderaan, akal dan komunikasi bahasa. Keterbatasan ini dalam interaksi sosial melahirkan pengelompokan-pengelompokan dalam masyarakat sebagai identitas. Sayangnya konstelasi antar identitas tidak hanya melahirkan kerjasama tetapi seringkali berbuntut kekerasan dan menelan korban. Konstelasi yang tidak menguntungkan ini umumnya dalam masa transisi, negara masih berkonsentrasi memperbaiki mekanisme menuju sistem demokrasi yang adil, transparan dan terbuka. Dalam pemeliharaan kerukunan umat beragama, Aceh berpedoman pada Qanun Aceh pasal 9 Ayat 1 tahun 2015. Artikel ini mencoba mendeskripsikan pelaksanaan pemeliharaan kerukunan umat beragama dalam kaitan dengan pasal tersebut di atas. Untuk mewujudkan pemeliharaan kerukunan umat beragama Pemerintah Aceh sudah melaksanakan tiga langkah, meliputi pembentukan Forum Kerukunan Umat Beragama (FORKUB/FKUB), pembentukan Dewan Penasehat Forum Kerukunan Umat Beragama dan Pemahaman serta Sosialisasi Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2006/ Nomor 8 Tahun 2006.]]>
<![CDATA[Fungsi Nalar Menurut Muhammad Arkoun ]]>
<![CDATA[Fuadi Fuadi]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3982
<![CDATA[Abstract: Reason has a major role in human life, without reason human is useless. They cannot think and plan anything. With reason human can move, work and plan an organized and measurable life. Muhammad Arkoun recognizes that Islam has developed into the diversity world and needs methods of Islamic interpretation to avoid chaos. This study focuses on the function of reason in the theory of Muhammad Arkoun whose perception was built based on the Islamic view. It is necessary to learn his thoughts so that real Islamic teaching can be disclosed. One of his important views on reason is that the main function of reason is to understand human limitations and human has to obey Allah on divine matters.Abstrak: Nalar mempunyai peran yang besar dalam kehidupan manusia, tanpa nalar manusia tidak berguna, tidak bisa berfikir dan tidak bisa merencanakan sesuatu. Dengan adanya nalar manusia bisa beraktivitas, berkarya dan bekerja untuk menata hidup secara terearah dan terukur. Muhammad Arkoun mengakui Islam yang berkembang ke seluruh dunia dengan pluralitas suku bangsa membutuhkan metode dan penafsiran tentang Islam untuk terhindar dari kekacauan.Tulisan ini difokuskan pada studi tentang fungsi nalar dalam teori Muhammad Arkoun. Tentu saja, persepsinya dibangun berdasarkan pandangan Islam. Studi tentangnya dirasa perlu untuk direfleksikan kembali sehingga memberi gambaran yang jelas terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Salah satu pandangan pentingnya tentang fungsi nalar adalah bahwa fungsi utama nalar dimaksudkan untuk mampu memahami keterbatasan-keterbatasan yang ada pada dirinya dengan menyadari bahwa manusia harus tunduk kepada Allah dan hal yang menyangkut tentang Tuhan]]>
<![CDATA[Pembaharuan Pemikiran Keagamaan: Studi terhadap Pemikiran Keagamaan Fazlur Rahman ]]>
<![CDATA[Suarni Suarni]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3987
<![CDATA[Abstract: This paper examines the philosophy of one of the Islamic reformists. As Islam develops, many Islamic figures emerge aiming to develop Islam which is undefeated by the Western world. Fazlur Rahman is one of the Islamic reformists. He is well known both in the Islamic world and in the West. He has strong Islamic knowledge and critical Western thought. In a few decades, Fazlur Rahman has slowly brought new changes in religious thought. Through his religious philosophy, Fazlur Rahman offers a thematic interpretation, a systematic and comprehensive methodology called double movement. He pioneered Neo-Modernism movement as the principal pre-requisite for Islamic Renaissance to take place.Tulisan ini mengkaji tentang pemikiran salah seorang tokoh pembaharuan dalam Islam. Sesuai dengan masa atau periode berkembangnya Islam, muncul banyak tokoh-tokoh Islam yang ingin mengembangkan pemikiran Islam agar tidak dapat dikalahkan oleh dunia Barat. Fazlur Rahman adalah salah satu diantara tokoh-tokoh tersebut. Ia sangat dikenal di kalangan muslim dan Barat. Kesarjanaannya tampak sebagai tokoh intelektual Muslim yang mempunyai dasar keilmuan Islam yang kuat dan tradisi pemikiran Barat yang kritis. Dalam beberapa dekade, secara perlahan Fazlur Rahman dapat membawa perubahan baru dalam pemikiran keagamaan. Melalui pemikiran keagamaannya itu Fazlur Rahman menawarkan sebuah metodologi tafsir tematik yaitu double movement, metodologi yang sistematis dan komprehensif. Neo-Modernisme adalah sebuah gerakan yang dimuncukan oleh Fazlur Rahman sebagai pra-syarat utama bagi Renaissance Islam.]]>
<![CDATA[Kerangka Epistemologi Pemikiran Hukum Islam pada Era Dinasti Umayyah - Tabi'in ]]>
<![CDATA[Riswadi Riswadi]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3983
<![CDATA[Abstract: Thinking tradition of Islamic law understands that society varies in attributes, characters and environment. Such diversity is apparent in certain individual behaviors which sometimes are not accepted as legal acts in modern society, but merely customs and social behaviors. Underlying considerations behind this legal thought were seriously discussed during the Umayyad dynasty. This article tries to further learn the epistemological framework of thinking during Umayyad dynasty. It is important to notes that the activity of ijtihad in the context of the law was relatively less affected by the regional wisdom but mostly complied with the action of the Prophet or the opinions of his companions. Such conditions encouraged early Islamic scholars in sharia (tabi'in during Umayyad era) to establish rules that simultaneously correlate with the purpose and fundamentals of sharia law in determining or establishing regulations and legal structures.Abstrak: Tradisi pemikiran hukum (Islam), secara sederhana telah dipahami bahwa masyarakat memiliki sifat, karakter dan ruang lingkup yang berbeda. Perbedaan ini dapat dibuktikan di mana perilaku individu tertentu terkadang tampak tidak diakomodir sebagai hukum yang legal untuk ukuran yang modern, melainkan dinilai sebatas pada perilaku adat dan sosial semata. Pertimbangan yang mendasari pemikiran hukum ini mungkin menjadi sorotan serius manakala dinasti Umayyah memegang kekuasaan pemerintahan. Artikel ini mencoba menggali lebih jauh bagaimana kerangka epistemologi pemikiran pada masa dinasti Umaiyah. Sedikit catatan penting adalah bahwa kegiatan ijtihad dalam konteks hukum relatif sedikit dipengaruhi oleh sifat kedaerahan; dan tetap mengkompromikan perbuatan atau pendapat sahabat Nabi. Dikarenakan kenyataan yang demikian, mendorong para sarjana hukum Islam awal (era tabi’in dinasti Umayyah) untuk menyusun kaidah-kaidah yang memiliki korelasi yang bersinambungan dengan tujuan dan dasar-dasar syara’ dalam menentukan atau menetapkan suatu susunan dan bentuk hukum.]]>
<![CDATA[Pemikiran Filsafat Al-Farabi ]]>
<![CDATA[M. Wiyono]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3984
<![CDATA[Abstract: Al-Farabi was a Muslim philosopher who systematically laid the foundation of the basic Islamic philosophy in detail and easy to understand for later generations. His philosophical thoughts were influenced by the Greek philosophy. According to him, the world occurs because the first entity (Allah) was abundant in stages called emanation. Philosophers acquired the truth by using the power of reasoning, while the prophets acquired it through God revelation to humans He chose. His thought in politics such as a major state resembles Plato's concept of ideal state. The leader is the first actor who brings citizen to happiness just like the function of the heart in a body with other organs acting as assistants to achieve the desired happiness. Abstrak: Al-Farabi adalah filososf muslim yang meletakkan dasar-dasar filsafat Islam secara sistematis dan rinci untuk memudahkan pemahaman bagi orang orang setelahnya, pemikiran filsafatnya dipengaruhi oleh pemikiran filsafat Yunani. Menurutnya alam ini terjadi dari sebab wujud pertama (Allah) yang melimpah secara bertingkat dan disebut emanasi, sedangkan untuk memperoleh kebenaran para filosof memperolehnya dengan menggunakan kekuatan akal sedangkan para Nabi memperolehnya melalui wahyu yang dituangkan kepada manusia pilihanNya. Pemikiran al-Farabi dalam bidang politik seperti negara utama menyerupai konsep negara idealnya Plato. Pemimpin adalah penggerak pertama masyarakat untuk mendapat kebahagiaan, sebagaimana kedudukan hati dalam jasad, sedangkan anggota tubuh lainnya adalah pembantu untuk menghasilkan kebahagiaan yang dicita-citakan. ]]>
<![CDATA[Nilai-Nilai Transformasi Sosial Dalam Pemikiran Teologi Muhammad Fethullah Gulen ]]>
<![CDATA[Lukman Hakim]]>
<![CDATA[ Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol 18, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-raniry Banda Aceh ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.22373/substantia.v18i1.3030
<![CDATA[Theological study has focused more on the theoretical and conceptual aspects. Thus, it is unable to answer various problems faced by the ummah and is unable to actualize social transformation. This paper aims to learn the values of social transformation in the theological thoughts of Muhammad Fethullah Gulen. The study findings revealed some values in the social transformation of his theological thoughts. First, He places human beings as an activator agent and viewed as a dynamic figure who embodies the role of social transformation. Second, a theological construct that puts human freedom and God's will in balance. This theology model provides an opportunity for humans to determine their own transformation but still accept God as the one who determines the results. Third, the notion of work ethic. Gulen suggests that to establish a social transformation, Muslims should be passionate, determinant, patient, aspirated, and courageous to spread goodness in the community. He offered this theological idea to encourage human beings to achieve a social transformation for future better and dignified Islam.]]>
