Claim Missing Document
Check
Articles

Found 5 Documents
Search

Kompromisasi Kontradiksi Makna Tiupan Sangkakala dalam Al-Qur’an Ihsan Nur; Isra Fadhillah Arham
TAFSE: Journal of Qur'anic Studies Vol 3, No 2 (2018)
Publisher : Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Ar-Raniry

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/tafse.v3i2.13275

Abstract

The beginning of the apocalypse is when the first and second trumpets are blown. QS. al-Mu'minun verse 101 explains that after the trumpet blast, the two humans will be resurrected separately, kinship relations are no longer valid and there are no more questions. However, QS. Thaha verses 102-104 state that when he is resurrected, there are people who ask each other questions. This paper wants to discuss the interpretation of the scholars of the interpretation of the contradictions of the text of the verses about the blowing of the trumpet. The results showed that the trumpet blast in QS. al-Mu'minun verse 101 and Thaha verse 102-104 are both the second trumpet blast but in a different human context. QS. al-Mu'minun verse 101 talks about humans as a whole where when they are resurrected they are in their own state without any family relationship. While QS. Thaha verses 102-104 talk about the disbelievers and when they are resurrected they will have a blue face. The commentators interpret the textual contradiction of the verse by saying that humans do not speak when they are on their way to Padang Mahsyar and the condition of wondering occurs when humans are already in the Mahsyar field. Permulaan terjadi kiamat adalah ketika sangkakala pertama dan kedua ditiupkan. QS. al-Mu’minun ayat 101 menjelaskan bahwa setelah tiupan sangkakala kedua manusia akan dibangkitkan dalam keadaan sendiri-sendiri, tidak berlaku lagi hubungan kekerabatan dan tidak ada lagi yang bertanya-tanya. Namun, QS. Thaha ayat 102-104 menyatakan bahwa ketika dibangkitkan ada di antara manusia yang saling bertanya-tanya. Tulisan ini ingin mendiskusikan penafsiran ulama tafsir terhadap kontradiksi teks ayat-ayat tentang tiupan sangkakala. Hasil penelitian menunjukkan bahwa yang dimaksud tiupan sangkakala pada QS. al-Mu’minun ayat 101 dan Thaha ayat 102-104 adalah sama-sama tiupan sangkakala yang kedua,  namun dalam konteks manusia yang berbeda. QS. al-Mu’minun ayat 101 berbicara tentang manusia secara keseluruhan dimana ketika dibangkitkan mereka dalam keadaan sendiri-sendiri tidak ada hubungan keluarga. Sedangkan QS. Thaha ayat 102-104 membicarakan tentang orang kafir dan ketika dibangkitkan mereka dalam keadaan wajah berwarna biru. Ulama tafsir memaknai kontradiksi tekstual ayat tersebut dengan mengatakan bahwa manusia tidak berkata-kata ketika berada dalam perjalanan menuju ke Padang mahsyar dan kondisi bertanya-tanya terjadi ketika manusia sudah berada di padang mahsyar. 
Waliyullah Al-Dahlawi Muhadditsan Ikhsan Nur
Jurnal Ilmiah Al-Mu'ashirah: Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits Multi Perspektif Vol 19, No 2 (2022)
Publisher : South East Asia Regional Intellectual Forum of Qoran Hadith (SEARFIQH)

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/jim.v19i2.13322

Abstract

Allah swt expressly conveys that "and indeed We are the ones who guard it (the Qur'an)", but to protect the prophet's hadith from changes in the eyes, false reliance on the name of the prophet or the occurrence of errors in the chain of hadith narration, Allah assigns this task to Muslims more precisely. to hadith scholars. In a hadith narrated by Abu daud "the Prophet SAW said: "Verily Allah will send for this Ummah, at the end of every hundred years, people who will renew their religion". With their diligence, thoroughness and hard work, the traditions that came from the prophet to us today. In the course of Islamic history, various regions seem to share and change roles in reviving the sunnahs of the prophet Muhammad SAW. When the movement for the study of Sunnah in one area declines due to various factors, then other parts of the region will immediately rise to shine brightly in other areas. India or what is known as Al-Hindi has also been transformed into an influential center of Islamic studies, this situation has been going on since the 12th century Hijri. The study of Hadith became one of the most advanced fields in the Indies. These scholars had a major role in the study of hadith such as ahkam hadiths, sanad criticism, ilat hadith, syarah hadith and various other themes. Among the most famous hadith scholars from India is Shaykh Abdurrahim Ad-Dahlawi. Many important writings in the field of hadith that he produced during his life, such as his contribution to the development of hadith in India and other Islamic worlds. He was also a hadith reference in his time and also printed the names of several other great hadith scholars. Here the author will discuss his biography, scientific journey, hadith teachers, famous students in the field of hadith, as well as his work and methods in the field of hadith.ABSTRAKSecara tegas Allah swt menyampaikan bahwa “dan sesungguhnya Kami lah yang menjaganya (al-Quran)”, namun untuk menjaga hadis nabi dari perubahan matan, penyandaran yang palsu atas nama nabi atau terjadinya kesalahan pada sanad periwayatan hadis, Allah bebankan tugas ini kepada umat Islam lebih tepatnya kepada ulama hadis. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu daud, Nabi SAW bersabda : “Sesungguhnya Allah akan mengutus untuk umat ini, pada setiap akhir seratus tahun, orang yang akan memperbaharui  agamanya”. Dengan ketekunan, ketelitian dan kerja keras mereka hadis-hadis yang berasal dari Nabi sampai kepada kita saat ini. Dalam perjalanan sejarah Islam, berbagai wilayah seolah saling berbagi dan berganti peran dalam menghidupkan sunnah-sunnah Nabi Muhammad SAW. Ketika gerakan kajian sunnah di suatu wilayah menurun karena berbagai faktor, maka wilayah bagian yang lain akan segera bangkit bersinar menerangi wilayah lainnya. India atau yang disebut dengan Al-Hindi juga pernah menjelma menjadi pusat kajian Islam yang berpengaruh, keadaan ini berlangsung sejak abad ke-12 Hijriyah. Kajian hadis menjadi salah satu bidang yang paling maju di Hindia, para ulama ini memiliki peranan besar dalam kajian hadis seperti hadis-hadis ahkam, kritik sanad, ilat hadis, syarah hadis dan berbagai tema yang lain. Diantara ulama hadis yang paling terkenal dari India adalah Syaikh Waliyullah Abdurrahim Ad-Dahlawi. Banyak karya tulis penting di bidang hadis yang beliau hasilkan selama hidupnya, sebagai sumbangsih beliau untuk perkembangan hadis di India dan dunia Islam lainnya. beliau juga menjadi rujukan hadis pada masanya dan juga mencetak beberapa nama ulama besar hadis lainnya. Disini penulis akan membahas biografi, perjalanan ilmiah beliau, guru-guru hadis, murid-murid yang masyhur dalam bidang hadis, serta karya dan metode beliau dalam bidang hadis.  
Hijab dalam Kewarisan Islam Berdasarkan Hadis Muslim Djuned; Ikhsan Nur
TAFSE: Journal of Qur'anic Studies Vol 1, No 1 (2016)
Publisher : Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Ar-Raniry

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/tafse.v1i1.14280

Abstract

Textually, Islamic inheritance law is the most detailed law mentioned in the Qur'an, but in the settlement of the distribution of inheritance, it often requires re-ijtihad by the scholars. One of the important things in inheritance issues is the hijab issue, which is a barrier for heirs to get inheritance rights due to priority elements or other reasons. Based on the problems above, it is necessary to study in depth about the hijab issue, especially related to the hadith arguments used by scholars as the basis for ijtihad in the hijab issue. This research includes a literature review, while the way it works uses the thematic-correlative method, namely by setting the theme to be discussed and explained based on the theme. The main data used are maqbul hadiths about the hijab of heirs' rights contained in the al-sittah pole. The traditions will be analyzed chronologically based on the thematic-correlative method. The results of the study show that there are several types of hijab in Islamic inheritance that must be applied to prevent disputes between fellow heirs. According to the hadith of the Prophet Muhammad, hijab is a system that reduces or aborts all shares of the inheritance of certain heirs because there are other heirs who are more prioritized or influenced by a forbidden nature attached to the heirs so as to prevent them from obtaining the inheritance. Secara tekstual hukum kewarisan Islam termasuk hukum yang paling rinci disebutkan Alquran, namun dalam penyelesaian pembagian harta warisan sering membutuhkan ijtihad ulang para ulama. Salah satu hal yang penting dalam persolan warisan adalah persoalan hijab, yaitu penghalang bagi ahli waris untuk mendapatkan hak warisan karena unsur prioritas atau alasan lainnya. Berdasarkan permasalahan di atas, maka perlu dikaji secara mendalam tentang persoalan hijab, terutama terkait dengan dalil-dalil hadis yang digunakan para ulama sebagai dasar ijtihad dalam persoalan hijab. Penelitian ini termasuk kajian kepustakaan, sedangkan cara kerjanya menggunakan metode tematis-korelatif, yaitu dengan menetapkan tema yang akan dibahas dan dijelaskan berdasarkan tema. Data utama yang digunakan adalah hadis-hadis maqbul tentang hijab hak ahli waris yang terdapat dalam kutub al-sittah. Hadis-hadis akan dianalisis secara kronologi berdasarkan metode tematis-korelatif. Hasil penelitian menunjukkan terdapat beberapa macam hijab dalam ilmu kewarisan Islam yang harus diterapkan untuk mencegah terjadinya sengketa antara sesama ahli waris. Menurut hadis Rasulullah saw, hijab merupakan suatu sistem yang mengurangi atau menggugurkan seluruh saham harta warisan ahli waris tertentu karena terdapat ahli waris lain yang lebih prioritas atau dipengaruhi suatu sifat terlarang yang melekat pada ahli waris sehingga mencegahnya untuk memperoleh harta warisan.
The Typology of Hadith as the Bayān of the Qur’an and Its Implications for the Reform of Islamic Inheritance Law Maizuddin, Maizuddin; Chalida, Sri; Hanum, Sarmida; Zulihafnani, Zulihafnani; Nur, Ikhsan
Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Vol 7, No 2 (2023): Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam
Publisher : Islamic Family Law Department, Sharia and Law Faculty, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/sjhk.v7i2.17467

Abstract

This paper is a study of the typology of hadith that functions as the bayān (elucidation) of Qur’anic verses and its implications for the reform of Islamic inheritance law. The use of hadith as the bayān of the Qur’an is a common practice of ulema (Muslim scholars) in producing fiqh (Islamic jurisprudence) law. However, certain uses of hadith as the bayān of the Qur’an have also been criticized by scholars. This study is a literature review on hadith viewed as the bayān of the Qur’an, with the primary focus on Islamic inheritance law. Data were collected by means of examining certain hadith used as the bayān of the Qur’an by mufassir (exegete) and fuqaha (Islamic jurists) in carrying out legal istinbath (decision making), especially in cases of inheritance. This study concerns with the studies of the typologies of hadith functioning as the bayān of the Qur’an and their problems that have not been conducted optimally. These studies indicated that certain hadiths used as the bayān of the Qur’an still posed an issue from a methodological point of view. This present study seeks to address three important issues of concern. First, there are three typologies of hadith as the bayān of the Qur’an, namely 1) hadith stated directly by the Prophet as an explanation or a practice of certain verses, 2) hadith stated by the companions of the Prophet as the bayān of a verse, and 3) hadith with no instruction from the Prophet nor indication from the companions as explanations for certain verses, but used as the bayān of certain verses by Islamic jurists. Second, each typology has methodological problems in terms of the context, incompleteness, and hadith occurrence, and the methodological problem has worsened in the last typology. Third, the use of hadith in the third typology as the bayān of the Qur’an in legal istinbath has provided an opportunity for Islamic jurists to renew the Islamic law in the field of inheritance by taking into account the methodological aspect.
Hadith Authority and Gender: the Problematics of Interpreting Hadith on Women in the Public Sphere Nur, Ikhsan
El-Sunan: Journal of Hadith and Religious Studies Vol. 3 No. 2 (2025): October
Publisher : Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/el-sunan.v3i2.9611

Abstract

Hadis Nabi SAW berperan penting dalam membentuk pemahaman keagamaan, termasuk dalam pembahasan relasi gender dan posisi perempuan di ruang publik. Namun, dalam praktiknya, sejumlah hadis tentang perempuan kerap dipahami secara literal dan mengabaikan konteks hadis, sehingga berfungsi sebagai pembenaran pembatasan peran  Perempuan dalam masyarakat. Artikel ini bertujuan untuk menganalisis problematika pemaknaan hadis perempuan di ruang publik dengan menitikberatkan pada isu otoritas hadis dan metode yang digunakan untuk memahami maknanya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui studi pustaka dengan pendekatan ulumul hadis, analisis matan, dan kajian sosio-historis. Hadis-hadis kunci seperti hadis tentang نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ, kepemimpinan perempuan, dan perempuan sebagai fitnah dianalisis untuk menunjukkan bahwa problem utama tidak terletak pada validitas sanad, melainkan pada metodologi dalam pemahaman dan penggunaannya. Artikel ini menegaskan bahwa manahij al-muḥaddisin memiliki beberapa metodologi yang memadai untuk membaca hadis perempuan secara kritis dan proporsional, melalui integrasi kritik sanad, analisis matan, asbab al-wurud, dan maqaṣid al-syari`ah. Dengan pendekatan tersebut, hadis dapat diposisikan kembali sebagai sumber nilai etis yang mendorong keadilan dan kemaslahatan, sekaligus tetap menjaga otoritasnya dalam diskursus keislaman kontemporer.