Article Per Year (5 Year)
p-Index From 2020 - 2025
0.23
P-Index
This Author published in this journals
All Journal Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan At-Taqaddum
Abdul Muhaya, Abdul
Unknown Affiliation
Religion Humanities Education Public Health Social Sciences

Published : 4 Documents Claim Missing Document
Claim Missing Document
Check
Articles

Found 4 Documents
Search

 1 
UNITY OF SCIENCES ACCORDING TO AL-GHAZALI Muhaya, Abdul
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol 23, No 2 (2015): Agama dan Sains untuk Kemanusiaan
Publisher : LP2M - Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21580/ws.23.2.281

Abstract

The dichotomy of sciences caused both the positive and negative effects for development of civilizations; such as poverty, economic colonialism and dehumanization. Therefore, the unity of sciences is an interesting and important to be discussed for developing a new and prosperous civilization. This paper discussed the unity of sciences according to Imam al-Ghazali (d. 1111) and its urgency to the issue of human life. For al-Ghazali, science must be unified in the aspects of ontology, epistemology, and axiology. These three aspects of knowledge united in one entity; such as three angles in a triangle. From the pespective of ontology, knowledge comes from God and cannot be separated from God, so all sciences are commendable. Epistemologically, the nature of science is the light coming from the illumination light of God. Science can be obtained by optimizing the function of reason and through revelation or inspiration. The validity of science is depended on how and sources used to obtain it. Knowledge is not for knowledge, but knowledge for human prosperity. To realize the concept of the unity of sciences it is needed a hard work, patience and many-stage processes; namely equal treatment on scientific and religious knowledge, dialogue, integration and interconnection between science and the end is the unity of sciences..***Dikhotomi ilmu pengetahuan mengakinatkan efek positif dan negatif bagi per­kembangan peradaban, seperti kemiskinankolonialisme ekonomi, dan de­humani­sasi. Oleh karena itu kesatuan ilmu menarik dan penting untuk didiskusikan untuk pengembangan peradaban yang baru dan sejahtera. Tulisan ini membahas tentang kesatuan ilmu menurut Imam al-Ghazali (w. 1111) serta arti pentingnya bagi kehidupan manusia. Menurut Ghazali ilmu harus disatukan dalam suatu kesatuan; seperti halnya tiga sudut dalam sebuah segitiga. Dari perspektif ontologi, pengetahuan berasal dari Tuhan dan tidak dapat dipisahkan dari Tuhan, sehingga semua ilmu. Secara epistemologi, hakikat ilmu adalah cahaya yang berasal dari cahaya Tuhan. Ilmu dapat diperoleh dengan mengoptimalkan fungsi akal serta melalui wahyu atau inspirasi. Validitas ilmu tergantung pada cara serta sumber yang digunakan untuk memperolehnya. Untuk merealisasikan konsep kesatuan ilmu dibutuhkan kerja keras, kesabaran, dan proses yang bertahap; yaitu perlakuan sama terhadap ilmu pengetahuan dan ilmu agama, dialog, integrasi dan interkoneksi antara ilmu dan akhirnya adalah kesatuan ilmu.
REVITALISASI ILMU KEUSHULUDDINAN DALAM RANGKA MENGHADAPI PERUBAHAN ZAMAN Muhaya, Abdul
At-Taqaddum Volume 8, Nomor 1, Juli 2016
Publisher : Quality Assurance Institute (LPM) State Islamic University Walisongo Semarang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (705.908 KB) | DOI: 10.21580/at.v8i1.1166

Abstract

Historically, the presence of the Islamic science can not be separated from the problems faced by humans, because the presence of knowledge brought by Islamic scholars' were the result of their thinking in order to solve that problems. The different opinion among causes  five varieties of Islamic science paradigm; ie textual, theological-ideological, of scientific, philosophical and illuminatif (kasyf). These Five paradigm must be paired and connected with each other. This, Islamic sciences become fresh sciences.
KONSEP PSIKOLOGI TRANSPERSONAL MENURUT ABU HAMID MUHAMMAD AL-GHAZALI Muhaya, Abdul
At-Taqaddum Volume 9, Nomor 2, Tahun 2017
Publisher : Quality Assurance Institute (LPM) State Islamic University Walisongo Semarang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (558.677 KB) | DOI: 10.21580/at.v9i2.2063

Abstract

Psikologi transpersonal adalah salah satu madzhad dari psikologi yang mempelajari tentang potensi yang paling tinggi dari manusia; seperti  pengalaman trans yang dialami oleh manusia, penalaman spiritual, pengalaman mistik dan hal-hal yang berkaitan dengan kesadaran yang berada diatas ego (self beyond ego). Menurut Imam al-Ghazali, kondisi trans dapat terjadi karena pada dasarnya kesadaran itu tergantung pada tingkatakan ruh yang menerima persepsi. Perbedaan tingkatan ruh yang menjadi tempat terjadinya kesadaran menjadikan seseorang dapat memiliki perpindahan kesadaran mulai dari kesadaran yang bersifat indrawi, imaginatif, rasional, fikri dan qudsi. Bagi al-Ghazali manusia punya kemampuan untuk melintas dari kesadaran yang rasional (kesadaran yang diperoleh oleh akal) kedalam kesandaran yang lebih tinggi lagi: yaitu kesadaran yang terjadi pada diri diluar ego rasional (self- beyond Ego). Kesadaran tersebut disebabkan manusia memiliki kemampuan menjelajah wilayah diluar akal (Thur wara? al-Aql). Pada kondisi ini, manusia mampu mengetahui objek yang semula tidak mampu diketahui oleh akal. Bagi al-Ghazali, penjelajahan self-beyond ego dapat dilakukan dengan mempertajam dzauq
The Syncretic Architecture of the Menara Kudus Mosque as an Expression of Sufistic Tawḥīd Muhaya, Abdul; Faiq, Muhammad; Arafat, Ahmad Tajuddin; Taufiq, Thiyas Tono
Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Vol. 14 No. 2 (2024): December
Publisher : Department of Aqidah and Islamic Philosophy, Faculty of Ushuluddin and Philosophy, Sunan Ampel State Islamic University Surabaya

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15642/teosofi.2024.14.2.195-220

Abstract

Puritan Muslims disapprove of the syncretic architecture of the Menara Kudus Mosque; however, the early Muslim saints spreading Islam in Java adopted this Hindu-Buddhist architectural style as a sign of cultural acceptance and continuity. This study aims to explore the symbolic meanings of the syncretic architecture of the Menara Kudus Mosque built by Sunan Kudus. This qualitative study employs the symbolic interaction theory of Joel M. Charon and George Ritzer, supplemented by the comparative method to unveil the similarities and differences in functions and structures between the Menara Kudus Mosque and Hindu-Buddhist temples and their inherent symbolism can be understood. The study found that Sunan Kudus chose this unique architectural style to promote inclusive and tolerant behavior through a theological-imaginative dialogue process to create social harmony. Such an attitude reflects Sufistic tawḥīd teachings combined with a deep understanding and respect for the local cultures.
Co-Authors Ahmad Tajuddin Arafat, Ahmad Tajuddin Faiq, Muhammad Taufiq, Thiyas Tono