cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
Muhammad Nugraha
Contact Email
nugraha.muhammad@gmail.com
Phone
-
Journal Mail Official
nugraha.muhammad@gmail.com
Editorial Address
-
Location
Kab. ponorogo,
Jawa timur
INDONESIA
TSAQAFAH
Published by Universitas Darussalam Gontor
ISSN : 14110334     EISSN : 24600008     DOI : -
Core Subject : Economy, Education, Social,
Economics, Econometrics & Finance Education Law, Crime, Criminology & Criminal Justice Social Sciences
TSAQAFAH (pISSN: 1411-0334 | eISSN: 2460-0008) is journal of Islamic civilization published by University of Darussalam Gontor. It is semiannual journal published in May and November for the developing the scientific ethos. Editors accept scientific articles and result of research in accordance with its nature as a journal of Islamic Civilization, such as: Islamic Philosophy, Islam and Contemporary Issues, Religious Studies, Islamic Science, Islamic Economics, Islamic education, Qur’anic Studies, Islamic Law, and Islamic Ethics
Arjuna Subject : -
Articles 10 Documents
 1 
Search results for , issue "Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization" : 10 Documents clear
Penalaran Profetik Perspektif Ibnu Taimiyyah (Kritik Ibnu Taimiyyah Terhadap Silogisme Yunani) Isman Saleh
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3006

Abstract

AbstractThe purpose of this study is to explore Ibnu Taymiya's critique of the speculative style of syllogistic rationality which is currently undergoing an epistemological disclaimer because it is alienate from transcendence and humanitarian values. The criticism is mainly for two things namely negative propositions in syllogism limiting the metaphysical dimension, and negative propositions are accept as procedural consensus truths not because of empirical facts. Syllogism in the view of Ibnu Taymiyya only produced hypothetical conceptual knowledge. In a syllogistic rule that is rely upon is the inferential procedure which results in statements that are not contradictory or tautological. However, Ibnu Taymiyya's view proved inaccurate, especially on the principle of implication, causality and consistency. Ibnu Taymiyya proposed analogical reasoning (qiyâs) which is one of the ushûliyyah reasoning models for constructing inferences based on axiomatic texts based on text (bayânî) and facts (burhani). Prophetic reasoning rules are construct in two steps, namely analogical assessment (tashdîq) and inference methods based on eliminative deduction.Keywords: Ibnu Taimiyya, Prophetic Reasoning, Syllogism Criticism, Analogical Assessment, Eliminative Deduction. AbstrakTujuan penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi kritik Ibnu Taimiyyah terhadap corak rasionalitas spekulatif silogisme yang saat ini sedang mengalami gugatan epistemologis karena terasing dari nilai-nilai transendensi dan kemanusiaan. Kritik tersebut terutama ditujukan kepada dua hal yaitu proposisi negatif dalam silogisme membatasi komponen metafisik, dan proposisi negatif diterima sebagai kebenaran konsensus prosedural bukan karena fakta empiris. Silogisme dalam pandangan Ibnu Taimiyyah hanya menghasilkan pengetahuan konseptual yang hipotetik. Dalam prosedur silogisme yang diandalkan adalah prosedur inferensinya yang menghasilkan pernyataan yang tidak saling bertentangan atau tautologis. Namun keandalan tersebut dalam pandangan Ibnu Taimiyyah terbukti tidak akurat terutama pada prinsip implikasi, kausalitas dan konsistensi. Ibnu Taymiyyah mengusulkan penalaran analogis (qiyâs) yang merupakan salah satu model penalaran ushûliyyah untuk mengkonstruksikan inferensi berdasarkan argumentasi aksiomatik berbasis teks (bayâni) dan fakta (burhani). Prosedur penalaran profetik dikonstruksikan melalui dua langkah, yakni penilaian (tashdîq) analogis dan metode inferensi yang berbasis pada deduksi eliminatif.Kata Kunci: Ibnu Taimiyyah, Penalaran Profetik, Kritik Silogisme, Penilaian Analogis, Deduksi Eliminatif.
Tawhid sebagai Prinsip Primordial Peradaban Islam: Studi Pemikiran Isma’il Raji al-Faruqi Fadhil Sofian Hadi
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3289

Abstract

                                              Abstract Ismail Raji al-Faruqi is known as a contemporary Muslim scholar who played an important role and instigator the idea of the Islamization of contemporary science. To realize the idea of the Islamization of contemporary science, al-Faruqi sparked the founding of the International of Islamic Thought (IIIT) centered in the United States. Al-Faruqi is not only well known for his ideas in the arena of thought but also authored a book titled “Al-Tawḥîd: Its Implications for Thought and Life". In this book al-Faruqi describes the principle of tawhîd as the principle of the revival of the ummah. However, this principle began to be eroded and shaken by the understanding of a secular-liberal modern society. For al-Faruqi, the concept of tawḥîd is a primordial element as the true identity of civilization. Bearing in mind the identity of civilization, tawḥîd must be understood as a universal concept that is able to make a major contribution to the revival of Islamic civilization in the past. There are thirteen principles of tauhîd explained by al-Faruqi. All of these principles are inherently interrelated to one another. In connection with the writing of this paper, the author focuses his analysis and discussion on four main principles with the assumption that allows a deeper study. The four principles that the writer will describe are; first the principle of tawḥîd as a worldview. Second, tawḥîd as the principle of knowledge. Third, tawḥîd as a family principle that means the family in Islam has a support that is Islamic law which is determined by tawḥîd and Islamic religious experience. Fourth, tawḥîd as a metaphysical principle. This paper tries to explore the ideas of al-Faruqi in the frame of the analysis of the interrelation of the four principles in an effort to refresh the detention of Muslims in the path of realizing Islamic civilization. Keywords: Tawhid, Ismail Raji al-Faruqi, Islam, Knowledge, Civilization. AbstrakIsmail Raji al-Faruqi dikenal sebagai cendekiawan Muslim kontemporer yang berperan besar dalam menggagas ide Islamisasi Ilmu pengetahuan kontemporer. Untuk merealisasikan gagasan Islamisasi Ilmu Pengetahuan kontemporer, al-Faruqi mencetus berdirinya International of Islamic Thought (IIIT) berpusat di Amerika Serikat. Tidak hanya itu, al-Faruqi juga mengarang sebuah buku dengan judul “Al-Tawhîd: Its Implications for Thought and Life”. Di dalam buku tersebut al-Faruqi mengurai prinsip tawḥîd sebagi asas kebangkitan ummah. Namun prinsip tersebut mulai tergerus dan tergoyah oleh paham masyarakat modern yang sekuler-liberal. Bagi al-Faruqi, konsep tawḥîd merupakan unsur primordial sebagai identitas peradaban yang sebenarnya. Mengingat sebagai identitas peradaban, maka tawḥîd harus dipahami sebagai konsep universal yang mampu memberikan kontribusi besar bagi tegaknya kembali peradaban Islam masa silam. Terdapat tiga belas prinsip tawḥîd yang dipaparkan al-Faruqi. Semua prinsip tersebut adalah inheren saling terkait satu sama lain. Kaitannya dengan penulisan makalah ini, penulis memfokuskan analisa dan pembahasan pada empat prinsip pokok dengan asumsi memungkinkan dilakukan kajian lebih mendalam. Keempat prinsip yang akan penulis urai ialah, pertama prinsip tawḥîd sebagai pandangan dunia (worldview). Kedua, tawḥîd sebagai prinsip pengetahuan. Ketiga, tawḥîd sebagai prinsip keluarga yang bermakna keluarga dalam Islam mempunyai penopang yaitu hukum Islam yang dideterminasi oleh tawḥîd dan pengalaman agama Islam. Keempat, tawḥîd sebagai prinsip metafisika. Makalah ini mencoba mengupas gagasan al-Faruqi dalam bingkai analisis keterkaitan empat prinsip tersebut dalam upaya menyegarkan pemahanan kaum Muslimin dalam meniti jalan mewujudkan kembali peradaban Islam. Kata Kunci: Tawhîd, Ismail Raji al-Faruqi, Islam, Pengetahuan, Peradaban.
Sentralisasi Islam Marginal: Konstribusi Azyumardi Azra dalam Historiografi Islam Melayu Nusantara Lukmanul Hakim; Ris'an Rusli; Danil Mahmud Chaniago; Aziza Meria
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3332

Abstract

AbstractThe Historiography of Islam in the Nusantara Malay has been dominated by western scholars such as K.P. Lando, J.C. van Leur, R.O. Winstedt and J.j.de Graff. They claim that Islam in the Nusantara Malay region is a peripheral Islam that has no connection with Islam in the Middle East as the central. In the domination of these western authors, AzyumardiAzra emerges with contrasting idea and disagrees the claim. He states that Islam in the Nusantara Malay world cannot be separated from Islam in the Middle East which has strong connection and be a part of Islam in general. It belongs to one entity. He also states thatthe establishment and the development of Islam in a region must have connection with other regions. Therefore, this research tries to reconstruct and to analyze Azra’s contribution toward the Historiography of Islam in Nusantara Malay. The method use are historiography and content analysis. Azra’s contributions in the Historiography of Islam in the Nusantara Malay are to be determining the direction of its historiography, be approaching Islamic history in the Nusantara Malays as part of the world Islam and Muslim history,coloring Islam itself and offering consciousness on the history of Islam for muslim in the Nusantara Malay and introducing social history in the Historiography of Islam in the Nusantara Malay. Keywords: Centralization, Marginal Islam, Azyumardi Azra, Islamic Historiography, The Nusantara Malay. AbstrakHistoriografi Islam Melayu Nusantara selama ini didominasi oleh penulis Barat, di antaranya: K. P. Landon, J. C. van Leur, R. O. Winstedt dan H. J. De Graaf. Mereka berpendapat bahwa Islam di kawasan Melayu Nusantara adalah Islam pinggiran, Islam yang tidak ada hubungannya dengan Islam di pusatnya Timur Tengah. Di tengah dominasi penulis Barat tersebut muncullah Azyumardi Azra, ia tidak sependapat dengan kebanyakan penulis Barat tersebut. Menurut Azyumardi Azra, Islam di dunia Melayu Nusantara tidak bisa dipisahkan dari Islam yang ada di pusatnya Timur Tengah, dalam artian Islam di dunia Melayu Nusantara merupakan bagian dari Islam secara keseluruhan. Ia merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Tumbuh dan berkembangnya Islam di suatu kawasan mesti terkait dengan Islam di kawasan lain. Tujuan penelitian ini untuk merekonstruksi dan menganalisis konstribusi Azyumardi Azra dalam Historiografi Islam Melayu Nusantara. Sedangkan metode yang digunakan dalam tulisan ini adalah metode sejarah dengan pendekatan historiografi dan analisis isi. Konstribusi Azyumardi Azra dalam Historiografi Islam Melayu Nusantara adalah menentukan arah perjalanan sejarah Islam di Melayu Nusantara, mendekati sejarah Islam di Melayu Nusantara sebagai bagian dari sejarah umat Islam secara keseluruhan, memberi warna Islam dan kesadaran sejarah umat Islam di dunia Melayu Nusantara serta memperkenalkan sejarah sosial di dalam Historiografi Islam Melayu Nusantara.Kata Kunci:  Sentralisasi, Islam Marginal, Azyumardi Azra, Historiografi Islam, Melayu Nusantara.
The Criteria and Ethical Guidelines for Tax Officer in Islam: a Review of Some Traditional Literature Rahmad Hakim
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3376

Abstract

AbstractTax occupies an important role as a source income of the state. With this role, there are several important regulations in taxation, including the obligation for citizens to pay taxes. To enhance the benefit of tax, the criteria and ethical guidelines are needed for tax officers in carrying out their duties, so that the tax collection mechanism runs fairly, more transparent and accountable. This paper aims to analyze the criteria and ethical guidelines for tax officers in Islamic civilization as recorded in some traditional literature. This is qualitative research using the method of documentation in the collection of data. This study concluded that the criteria of tax officer are: first, the free person (not slave). Second, amânah. Third, capable or expert (kafâ'ah). Fourth, meet the criteria of faqîh and mujtahîd (if serves as a determinant of the tax rate (kharâj)). On the other hand, the ethical guidelines for tax officer are: first, no excess conduct for the taxpayers. Second, no persecution. Third, avoid manipulating the value of gold. Fourth, no prize in the form of precious stones. Fifth, collect taxes properly and correctly (in accordance with sharia provisions). Sixth, no tax (kharâj) on people who convert to Muslim. Keywords: Ethics, Taxation, Islamic Taxation, Tax Officer, Islamic Civilization.   AbstrakPajak menempati peran penting sebagai sumber pendapatan dari negara. Dengan peran ini ada beberapa peraturan penting dalam perpajakan, termasuk kewajiban bagi warga negara untuk membayar pajak. Untuk meningkatkan manfaat pajak, kriteria dan pedoman etika diperlukan bagi petugas pajak dalam menjalankan tugasnya, sehingga mekanisme pengumpulan pajak berjalan dengan adil, lebih transparan, dan akuntabel. Makalah ini bertujuan untuk menganalisis kriteria dan pedoman etika bagi petugas pajak dalam peradaban Islam sebagaimana dicatat dalam beberapa literatur tradisional. Ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode dokumentasi dalam pengumpulan data. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kriteria untuk petugas pajak adalah: pertama, orang bebas (bukan budak). Kedua, amanah. Ketiga, cakap atau ahli (kafâ’ah). Keempat, memenuhi kriteria faqih dan mujtahid (jika berfungsi sebagai penentu tarif pajak (kharâj)). Di sisi lain, pedoman etika untuk petugas pajak adalah: pertama tidak ada perilaku berlebihan untuk wajib pajak. Kedua, tidak ada penganiayaan. Ketiga, hindari memanipulasi nilai emas. Keempat,  tidak ada hadiah dalam bentuk batu mulia. Kelima, memungut pajak dengan benar (sesuai dengan ketentuan syariah). Keenam, tidak ada pajak (kharâj) pada orang-orang yang menyamar menjadi Muslim. Kata Kunci: Etika, Perpajakan, Perpajakan Islam, Petugas Pajak, Peradaban Islam.
Konsep Psikoterapi Badiuzzaman Said Nursi dalam Risale-i Nur Hamid Fahmy Zarkasyi; Jarman Arroisi; Amal Hizbullah Basa; Dahniar Maharani
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3379

Abstract

AbstractThis study discusses faith in Islamic psychotherapy. This study departs from the fact of moral degradation that occurs in many parts of the world caused by psyche illness. Moral degradation causes the erosion of faith, especially for Muslims. For this reason, an effort is needed as faith can be maintained and the soul remains healthy. The cause of treating mental illness is more difficult than treating physical pain. In this context, a well-known Turkish scholar, Badiuzzaman Said Nursi, has an interesting concept to address the problem of moral degradation. Nursi said the best solution to overcome mental illness is to improve one's faith as if the faith is correct then the behaviour will be right, and vice versa. Islam is not only limited to intellectual contemplation, but also as a direct answer from the various discussions that he experienced personally as well as a response to the problem being discussed by the Turkish community compilation. This research is a qualitative study (literature) of Nursi's work, Risale-i Nur. His ideas about psychotherapy are distributed in the book. His views on Islamic psychotherapy produce a deep understanding of the concept of faith and its influence in life. The authors hope this study can make scientific contributions and be able to provide solutions to the problems that are currently being approved.Keywords: Badiuzzaman Said Nursi, Risale-i Nur, Psychotherapy, Faith, Islam.AbstrakArtikel ini membahas tentang iman dalam psikoterapi Islam. Penelitian ini berangkat ‎dari fakta degradasi moral yang banyak terjadi di berbagai belahan dunia yang ‎disebabkan oleh penyakit hati. Khususnya bagi umat Islam, degradasi moral ‎menyebabkan terkikisnya iman. Untuk itu diperlukan sebuah upaya agar iman terjaga ‎dan jiwa tetap sehat. Sebab mengobati sakit jiwa lebih sulit dari mengobati sakit fisik. ‎Dalam konteks ini, seorang ulama kenamaan Turki, Badiuzzaman Said Nursi, memiliki ‎konsep yang menarik untuk menjawab problem degradasi moral. Nursi mengatakan ‎solusi terbaik dalam mengatasi penyakit jiwa adalah dengan memperbaiki keimanan ‎seseorang. Sebab jika keimanan sudah benar maka perilakunya pun akan benar, ‎demikian sebaliknya. Penting dicatat bahwa gagasannya mengenai psikoterapi Islam tidak hanya sebatas renungan intelektual semata, malainkan juga sebagai jawaban langsung dari berbagai persoalan yang dialaminya secara pribadi juga sebagai respon dari problem yang sedang dihadapi masyarakat Turki ketika itu. Penelitian ini merupakan salah satu kajian kualitatif (literatur) ‎terhadap karya Nursi, Risale-i Nur. Gagasannya mengenai psikoterapi tersebar dalam ‎buku tersebut. Pendekatannya dalam psikoterapi Islam melahirkan sebuah pemahaman yang mendalam terhadap konsep keimanan dan pengaruhnya dalam kehidupan. Besar harapan penulis, kajian ini dapat memberikan kontribusi ilmiah ‎dan mampu memberikan solusi terhadap masalah yang sedang dihadapi saat ini.‎Kata Kunci: Badiuzzaman Said Nursi, Risale-i Nur, Psikoterapi, Iman, Islam.
Syed Muhammad Naquib al-Attas on Human Origin Fiqih Risallah; Tatiana Denisova
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3382

Abstract

AbstractThis paper aims to reflect on al-Attas’ conception of human creation. It argues that human creation model in Islamic perspective differs from evolutionary and positivist model. The issue centers upon a question as to when Adam was initially present on earth. Al-Attas asserts that human knowledge of his origin is limited in such a way that only through revelation it is truly revealed. Divine information is crucial without which knowledge of his origin would be a matter of purely speculative presumption. By employing a tawḥîd approach, al-Attas managed to establish the time frame of Adam first appearance with a view to clarifying that his arrival along with his wife was in approximately between 7000 and 8000 years ago, not in terms of hundreds of thousands of years ago. This estimative calculation can only be done when the definition of human being is clearly justified. Al-Ḥayawân al-Nâṭiq is more than a mere rational animal, conceived as having a connection with prior organism. Al-Attas defines it a living being that speaks signifying his given power to apprehend what knowledge communicates and to communicate what it apprehends. This paper found that human being is a special and a new creation, and Adam is the Father of mankind nothing to do with biological evolutionary theory. This creation is a recent event in the history of time. Hence, human was created with purpose justifying that his existence on earth is a grace and his life historically is purposeful.Keywords: al-Attas, Human Being, Human Origin, Missing Link, Prophet Adam.   AbstrakArtikel ini bertujuan untuk merefleksikan konsepsi al-Attas tentang penciptaan manusia. Menyatakan bahwa model penciptaan manusia dari perspektif Islam bertentangan dengan model dari kelompok evolusionis dan positivis. Permasalahan utamanya berkaitan dengan pertanyaan kapan Adam hadir di bumi pertama kali. Al-Attas menegaskan bahwa pengetahuan manusia tentang asal-usulnya sangat terbatas sehingga hanya melalui perantaraan wahyu hal itu bisa terungkap. Informasi ilahi sangat krusial yang dengan tanpanya, pengetahuan manusia terhadap asal-usulnya akan menjadi anggapan yang bersifat spekulatif. Dengan menerapkan pendekatan tawḥîd, al-Attas berhasil menetapkan jangkaan waktu keberadaan Adam pertama kali di bumi yang bertujuan untuk mengklarifikasi bahwa kedatangannya bersama istrinya adalah berkisar antara 7000 sampai 8000 tahun yang lalu; bukan ratusan ribu tahun yang lalu. Kalkulasi ini hanya dapat dilakukan jika definisi tentang manusia telah diformulasikan dengan benar dan tepat. Al-Ḥayawân al-Nâṭiq tidak hanya sekedar bermaksud ‘hewan rasional’ yang dianggap memiliki keterkaitan dengan organisme sebelumnya. Al-Attas mendefinisikannya sebagai makhluk hidup yang bertutur-kata yang menunjukkan akan kekuatan yang dimilikinya untuk mampu memahami apa yang dikomunikasikan sebagai pengetahuan dan mampu mengkomunikasikan apa yang ditangkapnya. Artikel ini menemukan bahwa  asal-usul manusia adalah sebagai ciptaan khusus dan baru, dan Adam merupakan bapak umat manusia yang tidak ada hubungannya dengan teori evolusi biologis. Penciptaannya termasuk dalam kategori peristiwa baru dalam sejarah waktu. Karenanya, manusia diciptakan dengan tujuan yang bermaksud bahwa keberadaanmya di muka bumi adalah sebuah rahmat dan secara historis kehidupannya memiliki tujuan. Kata Kunci: al-Attas, Manusia, Asal-Usul Manusia, Missing Link, Nabi Adam.
Peta Religiositas berdasarkan Islamic Worldview pada Milenial Muslim di Yogyakarta Anita Anita; Badrun Kartowagiran; Ayub Ayub
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3386

Abstract

AbstractIslamic civilization is built upon Islam as a distinctive religion and way of life (dîn). Therefore, the fate of this civilization depends on the religiosity of each Muslim individuals. In this context, an empirical study to map Muslim religiosity becomes necessary. However, studies of Muslim religiosity have been imbued with conceptual as well as epistemological bias due to the adaptation of instruments that were developed based on the Judeo-Christian traditions. This article presents a mapping of Muslim millennial religiosity (306 respondents) using The Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI), an instrument developed based on the concept of Islamic Worldview. Muslim millennials were chosen because of their strategic demographic position in the development of Islamic civilization. The religiosity of the respondents would be analyzed by referring to two dimensions of Islamic religiosity, namely Islamic Worldview and Religious Personality. Regarding the first dimension, this research revealed that millennials Muslims in Yogyakarta strongly believe in God's active involvement in the affairs of His creatures. However, they lack the understanding of the nature of the involvement. They also have a low score in some crucial aspects of Islamic worldview such as the universality of Islamic teachings and the concept of fithrah (human nature). Regarding the second dimension, they have a high score on personal religiosity, medium score on social religiosity (mu’âmalât), and a low score in ritual religiosity (‘ibâdah mahdhah). This article will further discuss the implications of the findings to the development of Islamic civilization.  Keywords: Religiosity, Millennial Muslim, Islamic Worldview, Religious Personality.    AbstrakPeradaban Islam dibangun di atas fondasi Islam sebagai agama (dîn) yang distingtif dan unggul. Oleh karena itu, nasib peradaban ini tergantung kepada sejauh mana tiap Muslim menghayati agamanya. Dalam konteks ini, kajian religiositas yang empiris untuk memetakan keberagamaan ini menjadi perlu. Namun, selama ini kajian religiositas masih bias secara konseptual dan epistemologis, sebab kebanyakan instrumen yang digunakan berasal dari tradisi Yahudi atau Kristen. Artikel ini menyajikan pemetaan religiositas milenial Muslim (sampel 306 orang) dengan menggunakan The Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI), sebuah instrumen yang dikembangkan berasaskan konsep Islamic Worldview. Milenial Muslim dipilih sebab posisi demografis mereka yang strategis dalam pembangunan peradaban. Data religiositas responden dipetakan dengan dengan merujuk kepada dua dimensi yaitu Islamic Worldview (IW) dan Religious Personality (RP). Dari dimensi IW,  ditemukan bahwa milenial Muslim di Yogyakarta meyakini keterlibatan mutlak Allah di alam, tapi belum memahami dengan baik mekanisme hubungan Allah dengan ciptaan-Nya. Mereka juga memperoleh skor rendah dalam aspek krusial seperti tentang keuniversalan ajaran Islam dan pandangan tentang fitrah manusia. Pada dimensi RP milenial Muslim memiliki skor kesalehan personal yang tinggi disusul kesalehan sosial (mu’âmalât). Namun skor mereka rendah dalam ranah ritual (‘ibâdah mahdhah). Artikel ini juga akan mendiskusikan signifikansi skor yang diperoleh responden pada tiap indikator di atas terhadap upaya pembangunan peradaban Islam.Kata Kunci: Religiositas, Milenial Muslim, Worldview Islam, Kepribadian Religius.
Worldview Islam sebagai Basis Pengembangan Ilmu Fisika Aldy Pradhana; Yongki Sutoyo
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3387

Abstract

AbstractThe development and progress of science and technology today cannot be separated from physics. Through physics, various benefits have been presented to human life, for example in the fields of industry, transportation of information and communication. However, behind the variety of benefits that have been presented it turns out to contain serious problems, namely the crisis of morality and spirituality. The emergence and development of the problem is rooted in the secular physicist worldview, where God and religion are not central and influential in scientific activity. This is diametrically different from the Worldview of Islam which makes God the basis for the development of science. Thus, Islam does not experience problems regarding the relationship of religion and science. This includes physics which has been proven factually by previous Islamic scientists. That is, worldview so designate how physics is developed. So, in this article will be described the variant of problems related to worldview, which are believed and used by physicists, in developing physics and technology and how the worldview of Islam responds to these problems as an alternative to the development of physics. The worldview of Islam, if held consistently by Muslim scientists as a basis for the development of physics, will have the following implications: First, the shift in physicists' worldview; Second, giving orientation to physicists' scientific works; Third, encourage improvement, refinement, re-formulation of physics theory and how technology is produced and its actualization; Fourth, if the first to third points are actualized to physicists on a broad scale, then the scientific culture nowadays is most likely to shift; Fifth, it is possible to shift the scientific paradigm.Keywords: Worldview, Tawhid, Physics, Secular, Implications. AbstrakPerkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan serta teknologi yang begitu pesat dewasa ini tidak bisa dilepaskan dari ilmu fisika. Lewat ilmu fisika, ragam kebermanfaatan telah dihadirkan bagi kehidupan manusia, misalnya dalam bidang industri, transportasi informasi dan komunikasi. Namun dibalik ragam kebermanfaatan yang telah dihadirkan itu ternyata mengandung problem serius, yakni krisis moralitas dan spiritualitas. Muncul dan berkembangnya problem tersebut berakar dari worldview Fisikawan yang sekuler, dimana Tuhan dan agama menjadi tidak sentral dan berpengaruh dalam aktivitas ilmiah (scientific activity). Hal ini berbeda secara diametris dengan pandangan hidup Islam yang menjadikan Tuhan sebagai basis dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Sehingga Islam tidak mengalami persoalan perihal relasi agama dan ilmu pengetahuan. Hal ini termasuk ilmu fisika yang telah dibuktikan secara faktual oleh para ilmuwan Islam terdahulu. Artinya, pandangan hidup begitu menentukan bagaimana ilmu fisika dikembangkan. Maka dalam artikel ini akan dipaparkan varian persoalan terkait worldview yang diyakini dan digunakan oleh para fisikawan dalam mengembangkan ilmu fisika dan teknologi, serta bagaimana the worldview of Islam merespon persoalan itu sebagai sebuah alternatif bagi pengembangan ilmu fisika. The worldview of Islam, jika dipegang secara konsisten oleh ilmuwan Muslim sebagai dasar pengembagan ilmu fisika, maka akan menghadirkan implikasi-implikasi sebagai berikut: Pertama, pergeseran pandangan hidup fisikawan; Kedua, memberikan orientasi pada kerja-kerja saintifik fisikawan; Ketiga, mendorong terjadinya perbaikan, penyempurnaan, perumusan ulang teori ilmu fisika serta bagaimana teknologi diproduksi dan aktualisasinya; Keempat, apabila poin pertama sampai ketiga teraktualisasi pada fisikawan dengan skala yang luas, maka berpotensi menggeser budaya ilmiah yang ada saat ini; Kelima, memungkinkan terjadinya pergeseran paradigma keilmuan.Kata Kunci: Worldview, Tauhid, Ilmu Fisika, Sekuler, Implikasi.
Shalawat Albanjari: a Musical Uniqueness for Psychological Well-Being Improvement among Higher Education Students Queen Rahmah Rizqi Zaidah
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3610

Abstract

AbstractLevels of stress and mental health disorders of adulthood increased five times higher than the conditions experienced in the era of the great depression in 1938 ago. The triggers came from school and popular culture in everyday life. The symptoms of burnout were also found in some college students, for example at the University of Maulana Malik Ibrahim Malang. This problem greatly affects their psychological well-being (PWB) which can make other continuity psychological problems. Shalawat Albanjari activities which have been found in Ma’had Sunan Ampel al-Aly (MSAA) UIN Malang as an old tradition has some certain values that can be expressed in terms of PWB. This study is ethnographic qualitative research. Subjects in this study are some students who become the active players of Shalawat Albanjari. The results showed that Shalawat Albanjari contains some values: psychological values, education values, social values, and spiritual values. Moreover, PWB can be conceptualized as a state of “being calm and peaceful because of the remembrance of God”. Doing Shalawat Albanjari as a routine activity can indirectly improve the PWB of the players.Keywords: Shalawat Albanjari, Shalawat, Psychological Well-Being, Music, Higher Education Students.AbstrakTingkat stres dan gangguan kesehatan mental di masa dewasa meningkat lima kali lebih tinggi dari kondisi yang dialami saat era depresi hebat pada 1938 lalu. Pemicunya berasal dari sekolah dan budaya populer dalam kehidupan sehari-hari. Gejala-gejala burnout juga ditemukan pada beberapa pelajar Perguruan Tinggi, tidak menutup kemungkinan juga terjadi pada pengurus Ma’had Sunan Ampel al-Aly UIN Malang. Hal ini tentu sangat mempengaruhi kesejahteraan psikologis mereka (PWB). Adanya kegiatan Shalawat Albanjari di Ma’had Sunan Ampel Al-Aly (MSAA) UIN Malang sebagai tradisi lama memiliki beberapa nilai tertentu yang dapat diungkapkan dalam kaitannya dengan Psychological Well Being pelakunya. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif etnografi. Dua mahasiswa yang menjadi pelaku aktif Shalawat Albanjari menjadi subjek dalam penelitian ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Shalawat Albanjari mengandung beberapa nilai utama, yaitu: nilai psikologis, nilai pendidikan, nilai sosial, dan nilai spiritual. Selain itu, PWB dapat dikonseptualisasikan sebagai keadaan “menjadi tenang dan damai karena mengingat Allah”. Melakukan Shalawat Albanjari sebagai kegiatan rutin secara tidak langsung dapat meningkatkan PWB para pelakunya.Kata Kunci: Shalawat Albanjari, Shalawat, Kesejahteraan Psikologis, Musik, Pelajar Perguruan Tinggi.
The Rise of #IndonesiaTanpaJIL Youth Movement and the Fall of Liberal Islam on Cyberspace Akmal Akmal
TSAQAFAH Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization
Publisher : Universitas Darussalam Gontor

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21111/tsaqafah.v15i2.3611

Abstract

AbstractSince its emergence, the discourse of Liberal Islam has invited much controversy. Several Muslim scholars consider it as nothing more than a continuation of the concepts previously delivered by Nurcholish Madjid or Harun Nasution. Initially discussed in academic forums and laid out in scientific papers, towards the end of the first decade in the 2000s, the discourse of liberal Islam was brought by its supporters to cyberspace, namely through the social media. This strategy has resulted in a rather dramatic change, prompting the emergence of the movement of young Muslims who call themselves #IndonesiaTanpaJIL (ITJ). Although most of its supporters are not scholars, the ITJ actions proved to be effective in discrediting the liberal Islam movement. Through observations in cyberspace, this research seeks to reveal the uniqueness of the ITJ movement and the measures it has taken to confront the liberal Islam. This work will also highlight several developments in the liberal Islam movement itself, resulting in the conclusion that liberal Islam is in fact can be seen as a discourse that has failed to develop in the cyberspace.Keywords: Cyberspace, Liberal Islam, IndonesiaTanpaJIL, Youth, Movement, Indonesia. AbstrakSejak kemunculannya, wacana Islam Liberal telah mengundang banyak kontroversi. Banyak sarjana Muslim menganggapnya hanya sebatas kelanjutan dari konsep-konsep yang sebelumnya telah diajukan oleh Nurcholish Madjid atau Harun Nasution. Jika awalnya dibahas dalam forum akademik dan dituangkan dalam karya-karya ilmiah, menjelang akhir dekade pertama tahun 2000-an, wacana Islam liberal dibawa oleh para pendukungnya ke dunia maya, yaitu melalui media sosial. Strategi ini telah menghasilkan perubahan yang agak dramatis, mendorong munculnya gerakan pemuda Muslim yang menyebut diri mereka #IndonesiaTanpaJIL (ITJ). Meskipun sebagian besar anggotanya bukanlah cendekiawan, aksi-aksi ITJ terbukti efektif dalam mendiskreditkan gerakan Islam liberal. Melalui pengamatan di dunia maya, penelitian ini berupaya mengungkapkan keunikan pergerakan ITJ dan langkah-langkah yang diambilnya untuk menghadapi Islam liberal. Karya ini juga akan berupaya menyoroti sejumlah perkembangan dalam pergerakan Islam liberal itu sendiri, sehingga menghasilkan kesimpulan bahwa Islam liberal pada kenyataannya dapat dipandang sebagai sebuah wacana yang telah gagal berkembang di dunia maya.Kata Kunci: Cyberspace, Islam Liberal, IndonesiaTanpaJIL, Pemuda, Pergerakan, Indonesia.

Page 1 of 1 | Total Record : 10

 1 

Filter by Year

2019 2019


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol. 21 No. 1 (2025): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 20 No. 2 (2024): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 20 No. 1 (2024): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 19 No. 2 (2023): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 19 No. 1 (2023): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 18 No. 2 (2022): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol 18, No 2 (2022) Vol 18, No 1 (2022): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 18 No. 1 (2022): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 17 No. 2 (2021): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol 17, No 2 (2021): Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam Vol. 17 No. 1 (2021): Islamic Education Vol 17, No 1 (2021): Islamic Education Vol 16, No 2 (2020): Islamic Theology Vol. 16 No. 2 (2020): Islamic Theology Vol. 16 No. 1 (2020): Islamic Economics Vol 16, No 1 (2020): Islamic Economics Vol. 15 No. 2 (2019): Islamic Civilization Vol 15, No 2 (2019): Islamic Civilization Vol. 15 No. 1 (2019): Da'wah and Islamic Communication Vol 15, No 1 (2019): Da'wah and Islamic Communication Vol 14, No 2 (2018): Islam and Spirituality Vol. 14 No. 2 (2018): Islam and Spirituality Vol 14, No 1 (2018): Contemporary Islamic Discourses Vol. 14 No. 1 (2018): Contemporary Islamic Discourses Vol 13, No 2 (2017): Islamic Jurisprudence Vol. 13 No. 2 (2017): Islamic Jurisprudence Vol 13, No 1 (2017): Islamic Political Thought Vol. 13 No. 1 (2017): Islamic Political Thought Vol 12, No 2 (2016): Qur'anic Studies Vol. 12 No. 2 (2016): Qur'anic Studies Vol. 12 No. 1 (2016): Islamic Economics Vol 12, No 1 (2016): Islamic Economics Vol. 11 No. 2 (2015): Islamic Education Vol 11, No 2 (2015): Islamic Education Vol. 11 No. 1 (2015): Islamic Civilization Vol 11, No 1 (2015): Islamic Civilization Vol 10, No 2 (2014): Religious Studies Vol. 10 No. 2 (2014): Religious Studies Vol 10, No 1 (2014): Islamic Philosophy Vol. 10 No. 1 (2014): Islamic Philosophy Vol. 9 No. 2 (2013): Islamic Ethics Vol 9, No 2 (2013): Islamic Ethics Vol. 9 No. 1 (2013): Islamic Economics Vol 9, No 1 (2013): Islamic Economics Vol 8, No 2 (2012): Islamic Jurisprudence Vol. 8 No. 2 (2012): Islamic Jurisprudence Vol 8, No 1 (2012): Islamic Education Vol. 8 No. 1 (2012): Islamic Education Vol. 7 No. 2 (2011): Islamic Theology Vol 7, No 2 (2011): Islamic Theology Vol. 7 No. 1 (2011): Qur'anic Studies Vol 7, No 1 (2011): Qur'anic Studies Vol 6, No 2 (2010) Vol. 6 No. 2 (2010) Vol. 6 No. 1 (2010) Vol 6, No 1 (2010) Vol. 5 No. 2 (2009) Vol 5, No 2 (2009) Vol 5, No 1 (2009) Vol. 5 No. 1 (2009) More Issue