Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Dialogia merupakan jurnal enam bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Ponorogo. Dialogia menerima tulisan ilmiah hasil pemikiran konseptual dan hasil penelitian yang belum pernah dipublikasikan, terutama yang berhubungan dengan studi Islam dan sosial.
Articles
393 Documents
<![CDATA[MAKNA KOMUNIKASI KONSELING (Analisis Wawancara Konseling Dari Berbagai Pendekatan Konseling) ]]>
<![CDATA[Ali, Muhammad]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 13, No 1 (2015): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (175.137 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v13i1.290
<![CDATA[Abstract: As human being do not be quit of communicate with others, where he represent the core of from social interaction which various intention and pattern consist in it. Old fellow communications with its child will differ in comparison with communications a lecturer with its student. So also will differ also its meaning of communications conducted by politician with its constituent is compared to communications conducted by a counselor with its client. Last type communications become emphasis in this article in the effort articulating communications when brought to domain of counseling. Its meaning will far leave for behind with communications between reporter with its resource person. Although both of the same is using of communications with interview, but communications of counseling not even look for fact about this topic of that studied, but also deeper than meant to communicate itself candidly is, open, esteeming is human of client, which is on its innings for the shake of its problem of faced by client as target of early strarting of a process of counseling. In this article, writer try to deepen farther mean communications of counseling from some approach in theory of counseling, owning elementary difference see communications process of counseling, although them agree about is important of meaning him a communications of counseling. Keywords: Komunikasi, Konseling dan Interaksi.]]>
<![CDATA[THE LAW OF ATTRACTION DAN DOA DALAM ISLAM ]]>
<![CDATA[Nurdin, Muhammad]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 10, No 2 (2012): Dialogia Jurnal Studi Islam dan Sosial ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (275.313 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v10i2.314
<![CDATA[Abstract: Many motivational books have been being present in the community who are entering the era of information and communication. One of the books that has influenced many titles of the other is the work of Rhonda Byrne The Secret. In this book it is revealed that “like attracts like.” Muslim readers could compare The Law of Attraction with prayers which become their daily rituals. This paper analyzes the Law of Attraction with all its rationale and explain it in the perspective of the concept of prayer in Islam. In this discussion it was found that the Law of Attraction could strengthen the confidence of the prayer of Muslim to God. There is a mechanism of natural processes and the influence of waves of thoughts and feelings in the prayer. The Law of Attraction teaches that man is responsible for his life, because man will reap what he is thinking and feeling. For this reason, it is not useful to blame God for misfortunes of human destiny. Terdapat banyak buku motivasi hadir dalam masyarakat yang sedang memasuki era informasi dan komunikasi. Salah satu buku yang mempengaruhi banyak judul-judul buku yang lain adalah The Secret karya Rhonda Byrne. Dalam buku ini diungkapkan bahwa like attracts like, kemiripan menarik kemiripan. Para pembaca Muslim dapat membandingkan antara The Law of Attraction dengan doa yang menjadi ritual mereka. Tulisan ini menganalisis The Law of Attraction dengan segala dasar pemikirannya dan menjelaskannya dengan konsep doa dalam Islam. Dalam pembahasan ini ditemukan bahwa The Law of Attraction dapat memperkokoh keyakinan akan keterkabulan doa kepada Allah. Bahwa ada mekanisme, proses alam, pengaruh gelombang pikiran dan perasaan dalam keterkabulan doa. The Law of Attraction juga mengajarkan bahwa manusia bertanggungjawab dalam kehidupannya, karena manusia menuai apa yang ia pikirkan dan rasakan. Untuk itulah, tidak bermanfaat menyalahkan Tuhan karena adanya kemalangan nasib manusia. Keywords: law of attraction, doa Islam, motivasi]]>
<![CDATA[PERAN KIAI MUHAMMAD HASAN DALAM PROSES PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI DESA KARANGGEBANG ]]>
<![CDATA[Fitriawan, Fuad]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 15, No 2 (2017): Dialogia jurnal Studi Islam dan Sosial ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (2994.672 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v15i2.1196
<![CDATA[Abstract: This paper examined the history of the development of Islam in Karanggebang Village founded by Kyai Muhammad Hasan. He is a descendant of Kyai Nur Sodiq. Karanggebang Village Ponorogo has its own uniqueness. This village still keep evidences of the history of Islamic civilization since the 18th century. The historical evidences is in the form of the mosque, the tomb, the heirloom, the ancient house, and other artifacts that are the heritage of Islam's history and development. In addition, as a historical heritage of Islamic education is existed in terms of relics of school buildings called PGA (Teacher Religious Education). Research of history and Islamic culture proved that the development of Islam in Java influence the various aspects of life. It is occurred due to the methods applied by the Ulama and Kyai in spreading Islam in the land of Java, especially in the village Karanggebang Jetis district Ponorogo district that appreciate the culture of Java. This kind of method is appropriate to the character of Ponorogo residents who tend to moderate and prioritize the harmony in life. It is in line with the concept of Frans Magnis Suseno who claims that Javanese has a respectful and friendly characteristics. ملخص:تبحث هذه المقالة فى تاريخ تطور الإسلام في قرية كارانج جيبانج التي أسسها أستاذ محمد حسن. وهو سليل أستاذ نور صديق. قرية كارانج جيبانج فى بونوروغو من القرية الأنيقة. هذه القرية توفر الكثير من الأثار التاريخية للحضارة الإسلامية التي لا تزال موجودة حتى اليوم. كان مجيئ الإسلام في قرية كارانج جيبانج قبل القرن 18 ميلاديا. الآثار التاريخية في قرية كارانج جيبانج التي تدل على ذلك هو المسجد، والمقبرة، والتراث، والمنازل القديمة، والآثار الفنية. وبجانب ذلك هناك آثار تاريخية في مجال التربية الإسلامية وهي بناء المدرسة الخاصة للمعلم دين الإسلام. أثبت المؤرخون أن تطور الإسلام في جزيرة جاوة لايؤدي إلى الصراع فى جوانب الحياة الاجتماعية. وهذا لا يفك من الطريقة التي يستخدمها العلماء في نشر الإسلام في جزيرة جاوة، وخاصة في قرية كارانج جيبانج التي تقدم الدعوة اللينة المناسبة لطبيعة السكان كارانج جيبانج الذي يميل إلى التسامح والحياة السليمة. وهذا يناسب بقول فرانس ماغنيس سوسينو إن سكان جزيرة جاوة لين ومفتوح. Abstrak: Tulisan ini akan mengkaji bagaimana sejarah perkembangan Agama Islam di Desa Karanggebang yang didirikan oleh Kiai Muhammad Hasan. Kiai Muhammad Hasan adalah keturunan dari Kiai Nur Sodiq. Desa Karanggebang Ponorogo memiliki keunikan tersendiri. Desa Karanggebang merupakan desa yang di dalamnya masih menyimpan banyak bukti-bukti sejarah peradaban Islam yang masih ada hingga saat ini. Islam di Desa Karanggebang sudah ada sejak sebelum abad 18 M. Bukti–bukti sejarah di Desa Karanggebang yang masih ada hingga detik ini adalah masjid, makam, pusaka, rumah kuno, dan artefak lainnya yang merupakan peninggalan sejarah dan perkembangan Islam di desa Karanggebang. Selain itu sebagai peninggalan sejarah desa ini, perkembangan di bidang pendidikan Islam juga menjadi bukti sejarah perkembangan Islam di Desa Karanggebang, dengan ditandai peninggalan bangunan gedung sekolah bernama PGA (Pendidikan Guru Agama). Penelitian sejarah dan kebudayaan Islam yang telah dilakukan oleh Para ahli membuktikan bahwa perkembangan Islam di tanah Jawa tidak banyak menimbulkan goncangan dalam berbagai segi kehidupan masyarakat. Hal ini tidak lepas dari metode yang digunakan oleh para Ulama dan Kiai dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa khususnya di desa Karanggebang kecamatan Jetis kabupaten Ponorogo yang bersikap toleran terhadap budaya lama tanah Jawa. Pendekatan semacam ini sangat sesuai dengan watak penduduk Ponorogo yang cenderung moderat serta mengutamakan keselarasan dalam hidupnya. Hal ini sejalan dengan pendapat Frans Magnis Suseno yang menyatakan bahwa Jawa memiliki ciri khas yang lentur dan terbuka. Kata kunci : Perkembangan Islam, Kiai Muhammad Hasan, Karanggebang ]]>
<![CDATA[Model Komunikasi Dakwah Umar Bin Al-Khattab ]]>
<![CDATA[Ipaenin, Sariyah]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 16, No 2 (2018): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (412.488 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v16i2.1504
<![CDATA[Abstract; Due to the demand of society, Islamic Da'wah has faced complex problems. It can be observed by the spread of da'wah carried out by the Islamic priest. Shahabah were the people who continued da’wah after the Prophet Muhammad passed away. It implied that Islam was not lost by the death of the Prophet, because he had left capable team for carrying out the teachings of Islam. One of the efforts prepared by shahabah in spreading Islam for the next generation was in the form of expanding territory in Islamic history. This mandate was then assigned to one of the Prophet's companions namely Umar bin Khattab as the descendant to his da'wah. His ability for public speaking attracts others and he was able to be a role model for the community. Da’wah must be presented communicatively and include da'wah bil hikmah hasanah. His religious lecture is at least consisting the real needs of the community, as a result, the missionary message will attain at mad'u effectively. To reach the purpose of da'wah, it is necessary to emulate the model of the missionary message carried out by Umar bin Khattab in order to be able to optimize its rhetoric and reality.ملخص:واجهت الدعوة الإسلامية على مر الزمن مشاكل معقدة .وتتميز هذا بانتشار الدعوة التي قام بها الداعي. بعدوفاة النبي صلى الله عليه وسلمانتقلت رسالة الدعوة إلى الصحابة. لم يمت الإسلام بموت رسول الله، لأنه قد ترك خلفًا قويًا مستعدا لتنفيذ تعاليم الإسلام قبل وفاته. تتجلى جهود الصحابة والجيل القادم على نشر الإسلام في شكل توسع ولاية في التاريخ الإسلامي. ثم أعطيت هذه المسؤولية إلى أحد صحابة الرسول، وهو عمر بن الخطاب كخليفة لوعظه. مع مهارات التواصل التي يمتلكها عمر، كان قادرا على أن يصبح نموذجًا يحتذى به للمجتمع في ذلك الوقت. يجب على داعية اليوم أن يشمل الدعوة بالحكمة الحسنة. على الأقل محاضرته الدينية تحت عنوان الاحتياجات الحقيقية للمجتمع بحيث تصل الرسالة التبشيرية إلى المدعوين بفعالية.ولتحقيق غرض الدعوة، فإن نموذج رسالة الدعوة التي قام بها عمر بن الخطاب هو نموذج مثالي من أجل أن يكون قادراً على الاستغلال الأمثل من حيث الخطاب والواقع.Abstrak: Seiring perkembangan zaman, dakwah Islam mengalami persoalan yang kompleks. Hal ini ditandai dengan penyebaran dakwah yang dilakukan para da’i. Setelah Rasulullah SAW meninggal dunia, amanat dakwah berpindah kepada para sahabat. Islam tidak mati dengan meninggalnya Rasulullah, karena sebelum meninggal, beliau telah meninggalkan kader-kader yang tangguh yang siap mengusung ajaran Islam.Upaya para sahabat dengan generasi selanjutnya dalam menyebarkan Islam dalam bentuk perluasan wilayah dalam sejarah Islam. Amanah ini kemudian diembankan kepada salah satu sahabat Nabi yakni Umar bin Khattab sebagai penerus dakwah beliau. Dengan kecakapan komunikasi yang dimiliki Umar mampu untuk menjadi panutan terhadap masyarakat pada saat itu. Seorang komunikator dakwah pada masa kini harus mencakup dakwah bil hikmah hasanah. Model ceramah agamanya minimal bertemakan kebutuhan nyata masyarakat sehingga pesan dakwah akan sampai kepada mad’u secara efektif. Untuk mewujudkan tujuan dakwah, patut dicontohi model pesan dakwah yang dilakukan Umar bin Khattab agar mampu mengoptimilkan dari segi retorika dan realita.]]>
<![CDATA[FATIMA MERNISSI DAN SIMBOL PERLAWANAN TERHAPAD HADITH- HADITH MISOGINIS (Kajian Terhadap Pandangan Fatima Mernissi mengenai Hadith “Wanita, Anjing dan Keledai Membatalkan Shalat ” riwayat Abū Hurairah) ]]>
<![CDATA[Yunita, Yunita]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 13, No 1 (2015): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (313.924 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v13i1.276
<![CDATA[Abstract: Born in the patriarkhial community, where women are forbidden to take a part in the political dynamics. Where their society-live is pressed with the extreme limitation, and their liberation of thingking and action is prisoned, Fatima Mernissi was used to life in the light of her critism against this discriminating cultures and religions. She was one of Moeslem scholars who took a hard line concerning the mysoginical h}adith. This article is written down to elaborate how Fatima understood h}adith, on what ideas he built his theory of understanding, and how the spirit of women freedom brought by her, determined her inclination in the studies on h}adits. Keywords: H{adith Misoginis, Pembebasan Perempuan, Anjing dan Makna Literal]]>
<![CDATA[KEPEMIMPINAN DALAM ISLAM: KAJIAN TEMATIK DALAM AL-QURAN DAN HADITS ]]>
<![CDATA[Sidiq, Umar]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 12, No 1 (2014): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (376.864 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v12i1.305
<![CDATA[AbstractThe most basic ethics in leadership is responsibility. Humans living in this world is called the leader. Therefore, as a leader, humans hold responsibility, at least to themselves. A husband and a wife are responsible for their children, an employer is to the workers, and a top leader is to his subordinates. A president, a governor, and a regent are accountable to the people they lead. Etika yang paling pokok dalam kepemimpinan adalah tanggung jawab. Manusia yang hidup di dunia ini disebut pemimpin. Oleh karena itu, sebagai pemimpin manusia memegang tanggungjawab, sekurang-kurangnya terhadap dirinya sendiri. Seorang suami bertanggung jawab kepada isteri dan anak-anaknya. Seorang majikan bertanggung jawab kepada pekerjanya. Seorang pimpinan bertanggungjawab kepada bawahannya. Seorang presiden, gubernur, dan bupati bertanggung jawab kepada rakyat yang dipimpinnya. Keywords: kepemimpinan, Islam, dan al-Quran Hadits]]>
<![CDATA[STUDI KONTRADIKSI PADA MATAN HADIS ]]>
<![CDATA[Qusthalaani, Imam]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 15, No 1 (2017): Dialogia jurnal Studi Islam dan Sosial ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (1436.892 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v15i1.1187
<![CDATA[Abstract: Hadith as the second source of law in Islam is narrated by the Companions of all things to be seen and heard from Prophet. The the sequence of narrative is then told from generation to generation orally until it is written in the books. This system stimulated the presence of particular hadiths that discussed similarthemes, however, it showed textual contradictions when read by unqualified people. Whereas it is very unlikely that the Prophet conveyed ambiguous and conflicting teachings. This article presented the answer from contradictory impression of some hadiths matan that discussed he same theme by presenting the theories of ikhtila>f al-h}adi>th (the study of the hadith which presented the same theme but they are inherently impressed and the method to solve it) that had been assembled by the scholars of hadith to face this issue.It has been recorded in the History that Ima>m Sha>fi'i> is the scholar who first formed this theory to defend the existence of hadith. Furthermore, In solving the contradictory problems, scholars have created several methods such as compromise method, tarji>h}, naskh and mansu>kh and takwi>l. ملخص:كان الحديث مصدرا ثانيا للقانون الإسلامي ورواه الصحابة من كل ما رأوهم وسمعهم من النبي محمد صلعم. وطريقة رواة الحديث من جيل إلى جيل شفويا حتى جاء عصر التدوين. بهذه الطريقة ظهر هناك بعض الأحاديث التي تبحث فى موضوع متساوي ولكن وجدت التناقضات فى النص أو المتن. والنبي نفسه يستحيل أن يروي الحديث غامضة ومتناقضة. وهذه المقالة ستبحث فى التناقض بين متن بعض الأحاديث النبوية التي تبحث فى الموضوع المتساوي بنظرية اختلاف الحديث (العلم الذي يبحث فى الأحاديث فى نفس الموضوع ولكن كأن هناك التناقض ظاهريا مع طريقة حلها) الذي ألّفها علماء الحديث للبحث فى هذه المسألة. وقد ظهرت هذه القضية منذ فترة طويلة في تاريخ رواية الحديث. وكان الإمام الشافعي أول من الذي وضع هذه النظرية. ولحل هذه المشكلات قد قدّم العلماء طريقة التسوية، والترجيح، والنسخ، والمنسوخ، والتأويل. Abstrak: Hadis sebagai sumber hukum kedua dalam Islam diriwayatkan oleh sahabat dari segala sesuatu yang dilihat dan didengar atas apa yang dilakukan Nabi. Periwayatan kemudian diriwayatkan secara turun-temurun secara lisan sampai masa pembukuan. Cara seperti ini menyebabkan lahirnya beberapa hadis yang membicarakan satu tema yang sama, namun menunjukkan kontradiksi secara tekstual ketika dibaca oleh orang awam, padahal sangat tidak mngkin Nabi menyampaikan ajaran yang rancu dan saling bertentangan. Artikel ini ditulis untuk menjawab kesan kontradiktif antar beberapa matan hadis yang membicarakan tema yang sama dengan menyajikan teori ikhtila>f al-h}adi>th (ilmu yang membahas tentang hadis-hadis yang membicarakan tema yang sama namun secara lahiriyah terkesan bertentangan dengan disertai metode penyelesaiannya) yang telah disusun oleh ulama hadis untuk mengenali persoalan ini. Persoalan ini telah lama muncul dalam sejarah perkembangan hadis. Sejarah mencatat bahwa Ima>m Sha>fi’i> merupakan ulama yang pertama kali menciptakan teori ini guna membela eksistensi hadis. Sedangkan untuk menyelesaikan atau menjawab persoalan ini, ulama telah menciptakan beberapa metode seperti metode kompromi, tarji>h}, naskh dan mansu>kh serta takwi>l guna menyelesaikan persoalan kontradiksi antar matan hadis ini. Keywords: Ikhtila>f al-H{adi>th, Metode Kompromi, Ima>m al-Sha>fi’i>, Naskh. ]]>
<![CDATA[PEMETAAN POTENSI EKONOMI KAMPUNG ISLAM KEPAON (Studi kasus di Kampung Islam Kepaon, Desa Pemogan, Kecamatan Denpasar Selatan, Provinsi Bali) ]]>
<![CDATA[Wulandari, Riza]]>;
<![CDATA[Antari, Ni Nyoman Wulan]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 16, No 1 (2018): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (453.69 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v16i1.1492
<![CDATA[Abstract:The rapid growing of urban industrial sector require villages in urban areas having various ways to survive for life. Recently, urban villages do not have distinctive characteristics. They are gradually eroded by the presence of elite housing as a result of the resolution of the kampongs. The purpose of this research is to map the economic potential of the Kepaon Islamic Village which is located in the majority Hindu circumstances. Rapid Rural Apraissal was employed as a method in solving problems and the data were collected by Focus Group discussions, interviews and mini surveys. The results of this study showed that in addition to the social, cultural and religious potential, there is economic potential in the form of Mukena Bali Business that can strengthen the identity of Kepaon Islamic Village in the midst of the Hindu community.ملخص:تطور مجال الصناعيات المدنية أصبح تطورا هائلاما يلزم سكان القرية الواقعة في المدينة البقاء على قيد الحياة حارصين على سبيل العيش بمختلف طرقه، فكلما حركة القرية المدنية تبقى جامدة أي لا تملك مميزات خاصة كانت امكانيتها الاقتصادية تنخفض وتنحدر، ولاسيما إذ بناء المنازل الفاخرة تستمر تلبية لأمنية مستقبلية بدعم من بيئة تمنع أهلها لاستظهار هويته. وتهدف هذه الدراسة إلى تحديد امكانيات اقتصادية في قرية المسلمين قرية كفاؤون حيث إنهم يعيشون في وسط مناطق مجتمع المتمسكين بديانة الهنود في الأغلب. Rapid Rural Apraissal عبارة عن طريقة تحليل المسألة بوسيلة جمع البيانات، والحوار، والاستطلاع. وتتضح نيتجة الدراسة بأن إمكانيات سكان قرية كفاؤون ليست مقصورة على ناحية اجتماعية، وثقافية، ودينية فحسب وإنما امتدت إلى امكانيات اقتصادية قادرة على تقوية هوية سكان قرية كفاؤون وسط مجتمع الهنود، وتلك امكانية اقتصادية تأتي على انتاج ملابس دينية.Abstrak: Sektor industrial perkotaan semakin berkembang pesat mengharuskan kampung yang ada di perkotaan harus memiliki berbagai cara untuk tetap bertahan untuk hidup. Semakin kampung kota tidak memiliki ciri khas, lambat laun akan semakin tergerus dengan hadirnya perumahan-perumahan elite wujud dari resolusi kampung kota didukung pula dengan lingkungan yang bukan menjadi jati diri mereka. Tujuan dilakukan penelitian ini adalah untuk memetakan potensi ekonomi dari Kampung Islam Kepaon yang berada di lingkungan mayoritas agama Hindu.Rapid Rural Apraissal merupakan metode dalam penyelesaian masalah dengan teknik pengumpulan data berupa focus group discussion, wawancara dan mini survey. Hasil dari penelitian ini adalah selain potensi yang telah dimiliki oleh Kampung Islam Kepaon yaitu potensi sosial, budaya dan religi, ternyata terdapat potensi ekonomi yang dapat memperkuat identitas kampung Islam kepaon di tengah masyarakat umat Hindu yakni usaha mukena bali.]]>
<![CDATA[KEBANGKITAN ISLAM MUHAMMAD AL-MUSTIRY: KRITIK ATAS TRADISI DAN MODERNITAS ]]>
<![CDATA[Mukhlis, Febri Hijroh]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 14, No 2 (2016): Dialogia jurnal Studi Islam dan Sosial ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (357.612 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v14i2.738
<![CDATA[Abstrct: Islam is influential religion in the world. In spite of, that condition does not in line with the highest productivity level in developing Islamic studies. Traditionally, there are several communities that highest imitation and unchangeable. Even in the modern era with various scientific developments, modern Muslims are even more gregarious and fanatical groups. Political identity became a new problem in Islamic modernity, the loss of productivity due to fall asleep with the spirit of the identity of interest to mutual recriminations completely wrong. Muhammad al-Mustiry criticized both (tradition and modernity) by offering the idea of the importance of reading tradition histories, prioritizing knowledge. And the main aim is Islam gives its contribution to civilization development. Keywords: Islam, awakening, tradition, modernity.]]>
