Garuda - Garba Rujukan Digital

Pentingnya Pembelajaran PAI Berbasis e-Learning Di Masa Pandemi Covid-19 Afip Miftahul Basar
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

أبستراك ڤيمبيلاجاران ڤ أ إي دي سيكولاه ڤادا ماسا ڤانديمي چوفيد-١٩ ممڤوۑاهي باۑاك ڤيرماسالاهان ياڠ ديهاداڤي. ڤادا سأت دونييا ڤنديديكان ديهاداڤكان ديڠان ڤانديمي, هال إيني ميماكسا ڤيمبيلاجاران هاروس ديلاكوكان سيچارا داريڠ (دالام جاريڠان). أدا هال ياڠ هاروس ديڤيرهاتيكان دالام ڤيمبيلاجاران داريڠ إيني أنتارا لإين سومبر دايا ڬورو ڤ أ إي هاروس ديتيڠكاتكان كواليتاسۑا, بإيك داري سيڬي كونتين مأوڤون ميتودولوڬي جوڬا دالم هال ڤيمانفأتان تيكنولوڬي إينفورماسي. سيلإين إيتو, ڤيسيرتا ديديك جوڬا كوراڠ أكتيف دالام ميڠيكوتي ڤيمبيلاجاران داريڠ إيني, بإيك إيتو ديسيبابكان جاريڠان إينتيرنيت ياڠ كوراڠ ستابيل مأوڤون داري سيڬي ڤيۑيديأن كوووتا إينتيرنيت ياڠ تيرباتاس. توجووان ڤنوليسان أرتيكل إيني أونتوك ممڤلاجاري دان ميماهامي ڤيڠڬونأن ميدييا داريڠ دالام كڬيياتان ڤيمبيلاجاران ڤ أ إي دي ماسا ڤانديمي يكني ڤيمبيلاجاران بيرباسيس أي-ليأرنيڠ أڬار ڤيسيرتا ديديك بيسا ميڠيكوتي ڤيمبيلاجاران داريڠ إيني ديڠان أكتيف دان ميناريك. ڤينيليتييان إيني ميڠڬوناكان ڤينديكاتان كوواليتاتيف دان أوبسيرفاتيف. هاصيل كاجييان إيني ميمبوكتيكان بهوا ڤيمبيلاجاران داريڠ (دالام جاريڠان) ديڠان ميڠڬوناكان ڤيمبيلاجاران بيرباسيس أي-ليأرنيڠ دي ماسا ڤانديمي چوفيد-١٩ إيني مينيمبولكان بيرباڬاي تاڠڬاڤان دان ڤيروباهان ڤادا سيستيم بيلاجار ياڠ داڤات ميمڤيڠاروهي ڤروسيس ڤيمبيلاجاران سيرتا تيڠكات ڤيركيمباڠان ڤيسيرتا ديديك دالام ميريسڤون ماتيري ياڠ ديسامڤيكان. Abstrak Pembelajaran PAI di sekolah pada masa pandemi Covid-19 mempunyai banyak permasalahan yang dihadapi. Pada saat dunia pendidikan dihadapkan dengan pandemi, hal ini memaksa pembelajaran harus dilakukan secara daring (dalam jaringan). Ada hal yang harus diperhatikan dalam pembelajaran daring ini antara lain sumber daya guru PAI harus ditingkatkan kualitasnya, baik dari segi konten maupun metodologi juga dalam hal pemanfaatan teknologi informasi. Selain itu, peserta didik juga kurang aktif dalam mengikuti pembelajaran daring ini, baik itu disebabkan jaringan internet yang kurang stabil maupun dari segi penyediaan kuota internet yang terbatas. Tujuan penulisan artikel ini untuk mempelajari dan memahami penggunaan media daring dalam kegiatan pembelajaran PAI di masa pandemi yakni pembelajaran berbasis E-Learning agar peserta didik bisa mengikuti pembelajaran daring ini dengan aktif dan menarik. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan observatif. Hasil kajian ini membuktikan bahwa pembelajaran daring (dalam jaringan) dengan menggunakan pembelajaran berbasis E-Learning di masa pandemi covid-19 ini menimbulkan berbagai tanggapan dan perubahan pada sistem belajar yang dapat mempengaruhi proses pembelajaran serta tingkat perkembangan peserta didik dalam merespon materi yang disampaikan. Abstract PAI learning in schools during the Covid-19 pandemic had many problems to face. At a time when the world of education is faced with a pandemic, this forces learning to be done online (online). There are things that must be considered in this online learning, among others, the quality of PAI teacher resources must be improved, both in terms of content and methodology as well as in the use of information technology. In addition, students are also less active in participating in online learning, either due to an unstable internet network or in terms of providing a limited internet quota. The purpose of writing this article is to study and understand the use of online media in PAI learning activities during a pandemic, namely E-Learning-based learning so that students can participate in online learning actively and attractively. This study used a qualitative and observative approach. The results of this study prove that online learning (online) using E-Learning-based learning during the Covid-19 pandemic has caused various responses and changes to the learning system that can affect the learning process and the level of development of students in responding to the material presented.

Menelisik Kajian Islam dan Jejaring Ulama Nusantara Aji Setiawan ST
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

أبستراك أڬاما إسلام تيداك ديلاهيركان دي إيندونيسييا, نامون جوسترو نيڬارا إينيلاه ياڠ ميميليكي ڤيندودوك مسليم ديڠان جملاه تيربيسار دي دونييا. باڬايماناكاه چارا أڬاما إيني ماسوك دان بيركيمبانڬ دي أنتارا سوكو دان بودايا ياڠ بيراڬام دي نوسانتارا؟ ڤارا ڤيداڬاڠ عراب ياڠ بيراسال داي سيمينانجوڠ عرابيا كي ڤيسيسير أوتارا سوماتيرا (أچيه) ڤادا أباد كي-٧ ماسيهي إيتو سيلإين بيرداڬاڠ ميريكا جوڬا مينجادي ڤيۑيبار أڬاما إسلام دان ميلاكوكان ڤيركاوينان ديڠان وانيتا سيتيمڤات. سيكاليڤون ڤيندودوك ڤريبومي بيلوم باۑاك ياڠ ميميلوك أڬاما إسلام, تاڤي كومونيتاس مسليم ڤيرتاما تيلاه تيربينتوك ياڠ تيرديري داري أوراڠ-أوراڠ عراب ڤينداتاڠ دان ڤيندودوك لوكال.سيڤيرتي ياڠ ديداڤاتكان ڤارا ڤيڠيلانا چينا دي ڤيسيسير أوتارا سوماتيرا (أچيه) دان كومونيتاس إسلام دي ويلاياه سريويجايا. Abstrak Agama Islam tidak dilahirkan di Indonesia, namun justru negara inilah yang memiliki penduduk muslim dengan jumlah terbesar di dunia. Bagaimanakah cara agama ini masuk dan berkembang di antara suku dan budaya yang beragam di nusantara? Para pedagang Arab yang berasal dari semenanjung Arabia ke pesisir utara Sumatera (Aceh) pada Abad ke-7 Masehi itu selain berdagang mereka juga menjadi penyebar agama Islam dan melakukan perkawinan dengan wanita setempat. Sekalipun penduduk pribumi belum banyak yang memeluk agama Islam, tapi komunitas Muslim pertama telah terbentuk yang terdiri dari orang-orang Arab pendatang dan penduduk lokal, seperti yang didapatkan para pengelana Cina di pesisir utara Sumatera (Aceh) dan komunitas Islam di wilayah Sriwijaya. Abstract Islam was not born in Indonesia, but it is this country which has the largest Muslim population in the world. How does this religion enter and develop among the various ethnic groups and cultures in the Nusantara ? Arab traders who came from the Arabian peninsula to the north coast of Sumatra (Aceh) in the 7th century AD, apart from trading, they also spread Islam and married local women. Although not many indigenous people have embraced Islam, the first Muslim community has been formed consisting of Arab immigrants and local residents, as found by Chinese travelers on the north coast of Sumatra (Aceh) and the Islamic community in the Sriwijaya region.

Jam’ul Abiir: Usaha Menghimpun Kitab Tafsir Sepanjang Sejarah Muhammad Afifuddin Dimyathi
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

أبستراك كاجييان-كاجييان تيرهاداڤ القرآن تيلاه باۑاك ديلاكوكان أوليه ڤارا أولاما سيجاك أوال ڤيركيمباڠان أڬاما إسلام سامڤاي سأت إيني. تاڤي أدا بيبيراڤا تفسير ياڠ تيداك مينداڤات ڤورسي كاجييان ياڠ سيهاروسۑا, سيڤيرتي كتاب-كتاب تفسير موديرن تيركيني, تفسير كلاسيك ياڠ بارو سيليساي ديتحقيق, تفسير دي بيرباڬاي نيڬارا ياڠ ميڠڬوناكان باهاسا نون عـراب. جوڬا ميڠهيمڤون تفسير-تفسير ياڠ ديتوليس أونتوك مينجيلاسكان تفسير ياڠ لإين, أتأو ديكينال ديڠان ناما حاشـيه. كتاب-كتاب تفسير دالام جمع العبير ديسوسون سيچارا ڤيرييوديك مولاهي أباد ڤيرتاما سامڤاي أباد ليما بيلاس هـجريّه بيرداساركان تاهون وافات ساڠ مفسّير ديڠان توجووان ميمبيري ڬامباران سيچارا رونتوت تينتاڠ ڤيركيمباڠان تفسير دان چوراك سيرتا ميتودولوڬي ياڠ دومينان دي أيرا تيرسيبوت. سيستيماتيكا ڤيڠوروتان سيڤيرتي إيني جوڬا ميمبانتو ميڠيتاهووي طـبقات ڤارا مفسّير سيڤانجاڠ سيجاراه إسلام. أدا بيبيراڤا تفسير أونيك ياڠ ديكاجي دالام كتاب جمع العبير, تفسير-تفسير إيني سيباڬييان جاراڠ ديكيتاهووي أوراڠ كارينا ڤيريدارانّۑا تيرباتاس أتأو تيڠكات كيبوتوهان تيرهاداڤ تفسير-تفسير إيني تيداك تيرلالو بيسار. ديأنتاراۑا أدالاه تفسير-تفسير كاريا علمـأ ڤيريمڤووان, تفسير نزولي, تفسير تاۑا جاواب دان نظـام-نظـام تفسير, تفسير تانڤا حروف معجـام (بيرتيتيك). كتاب جمع العبير ياڠ ديسوسون إيني, ميمڤوۑاهي توجووان أوتاما مينيڬاسكان بهوا القران تيلاه مينجادي ڤوسات كاجييان دي بيرباڬاي بيلاهان دونييا سيجاك أباد ڤيرتاما سامڤاي سيكاراڠ. Abstrak Kajian-kajian terhadap al-Qur’an telah banyak dilakukan oleh para ulama sejak awal perkembangan agama Islam sampai saat ini. Tapi ada beberapa tafsir yang tidak mendapat porsi kajian yang seharusnya, seperti kitab-kitab tafsir modern terkini, tafsir klasik yang baru selesai ditahqiq, tafsir di berbagai negara yang menggunakan bahasa non Arab. Juga menghimpun tafsir-tafsir yang ditulis untuk menjelaskan tafsir yang lain, atau dikenal dengan nama Hasyiyah. Kitab-kitab tafsir dalam Jam’ul Abiir disusun secara periodik mulai abad pertama sampai abad lima belas hijiryah berdasarkan tahun wafat sang mufassir dengan tujuan memberi gambaran secara runtut tentang perkembangan tafsir dan corak serta metodologi yang dominan di era tersebut. Sistematika pengurutan seperti ini juga membantu mengetahui thabaqat para mufassir sepanjang sejarah Islam. Ada beberapa tafsir yang unik yang dikaji dalam kitab jam’ul Abiir, tafsir-tasfir ini sebagian jarang diketahui orang karena peredarannya terbatas atau tingkat kebutuhan terhadap tafsir-tafsir ini tidak terlalu besar. Diantaranya adalah tafsir-tafsir karya ulama’ perempuan, tafsir nuzuli, tafsir tanya jawab dan nadham-nadham tafsir, tafsir Tanpa Huruf Mu’jam (Bertitik). Kitab Jam’ul Abiir yang disusun ini, mempunyai tujuan utama menegaskan bahwa al-Qur’an telah menjadi pusat kajian di berbagai belahan dunia sejak abad pertama sampai sekarang. Abstract Studies of the Qur'an have been carried out by many scholars since the beginning of the development of Islam to the present day. But there are some interpretations that do not get the proper portion of the study, such as the latest modern tafsir books, classical interpretations that have just finished being interpreted in various countries that use non-Arabic languages. Jugq collects commentaries written to explain other interpretations, otherwise known as Hashiyah. The tafseer books in Jam'ul Abiir were compiled periodically from the first century to the fifteenth century hijiryah based on the year the mufassir died with the aim of providing a coherent description of the development of the interpretation and style and methodology dominant in that era. Ordering systematics like this also helps to find out the thabaqat of the commentators throughout Islamic history. There are several unique interpretations studied in the book of jam'ul Abiir, some of these tafsirs are rarely known to people because of their limited circulation or the level of need for these interpretations is not too great. Among them are the interpretations of the ulama's work ' women, tafsir nuzuli, interpretation of questions and answers and nadham-nadham tafsir, tafsir Without the letters Mu'jam (dotted). The book of Jam'ul Abiir, which was compiled, has the main purpose of confirming that the Qur'an has been the center of study in various parts of the world since the first century until now.

Pemuda Dan Alam: Integrasi Edukasi Konservasi Lingkungan Hidup Dan Warisan Budaya Berbasis Pesantren Sirojul Arifin Shofa
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

ڤيمودا دان ڤيسانترين ميروڤاكان دووا كومڤونين ياڠ ميوارنإي دي إندونيسييا, ڤرا دان ڤسچا كيميرديكأن ڤيمودا دان ڤيسانترين ميوارنإي راناه ڤيرجوواڠان باڬي أڬاما, بڠسا دان نيڬارا. هال إيني مينجاديكان ڤيمودا ڤيسانترين ديڤيرچايا أوليه ماشاراكات تيرهاداڤ أيكسيستينسيۑا ياڠ تيلاه ديباڠون سيكييان تاهون أوليه ڤارا علاما. سأت إيني ڤيرجوواڠان ڤيمودا دان ڤيسانترين بيربيدا ديڠان ڤيرجوواڠان تيرداهولو, إيسو ليڠكوڠان هيدوڤ, سوسييال دان بودايا مينچيڤتاكان تانتاڠان تيربارو باڬي ڤارا ڤيمودا سانتري, ألومني دان ڤيماڠكو كيبيجاكان ڤيسانترين تيرهاداڤ تيرچيڤتاۑا ڤيليستارييان ليڠكوڠان دان بودايا أونتوك ميڠهينداري أيكسڤلوإيتاسي كونسيرفاسي ياڠ ميروساك تاتانان هيدوڤ مانوسييا. ميلالوهي كونسيڤ إينتيڬراسي أيدوكاسي كونسيرفاسي ليڠكوڠان هيدوڤ دان واريسان بودايا, ڤيسانترين ديتانتاڠ ميڠهاديركان سيبوواه كونسيڤ بارو كونسيرفاسي دالام بينتوك أورڬينسي أيدوكاسي كونسيرفاسي كيڤادا ڤارا ڤيمودا-ڤيمودي سانتري أڬار بيسا مينومبوهكان راسا ميميليكي, مينجاڬا دان ميراوات ليڠكوڠان دان بودايا ياڠ تيلاه ديباڠون سيچارا بإيك أوليه ساڠ ماها ڤينچيڤتا. إينتيڬراسي أيدوكاسي كونسيرفاسي مينجادي ساڠات ڤينتيڠ, أونتوك ميناڠڬولاڠي ڤيرماسالاهان ليڠكوڠان دان بودايا دي ڤيسانترين مأوڤون دي لووار ڤيسانترين. دالام هال إيني, ديلاكوكان أوڤايا أونتوك ميليستاريكان ليڠكوڠان هيدوڤ. سالاه ساتوۑا ميلالووي ڤروڬرام أيچو-ڤيسانترين ياڠ بيرتوجووان مينچيڤتاكان ڤيمودا ن ڤيسانترين ڤيدولي ليڠكوڠان. ديڠان ڤيۑاداران أورڬينسي كونسيرفاسي ليڠكوڠان دان بودايا, ڤارا ڤيمودا سنتري مينجادي أڬين أوف چهاڠي باڬي ڤيليستارييان ليڠكوڠان دان بودايا. ڤيڠروساكان ديڠان ميڠاتاسناماكان أڬاما تيرهاداڤ واريسان بودايا تيداك ڤيرلو تيرجادي دي إيندونيسييا ميڠيڠات بيرباڬاي دي تيمور تيڠاه ماراك ميلاكوكان ڤيڠروساكان واريسان بودايا ديهانچوركان أتاس ناما أڬاما. فينومينا ڤيليستارييان واريسان بودايا ياڠ ديباڠون أوليه سيجاراه تيرداهولو أدالاه ساح داري ڤيرسڤيكتيف حوكوم إسلام: إيني كارينا إسلام ميڠاماناتكان أومات مانوسييا أونتوك ميمانفأتكان ديڠان بيجاك سومبير دايا ياڠ تيرسيدييا أونتوك ميمبينتوك ليڠكوڠان فيسيك دان أيكونومي ياڠ تيڤات. ڤيليستارييان واريسان ياڠ ديباڠون كيمبالي ديڠان مانفأت باڬي ماشاراكات بيسار دان ميماستيكان بهوا سومبير دايا دي دأور أولاڠ أونتوك ميلاياني أومات مانوسييا أونتوك ڬينيراسي ياڠ ليبيه لاما. Abstrak Pemuda dan Pesantren merupakan dua komponen yang mewarnai di Indonesia, pra dan pasca kemerdekaan pemuda dan pesantren mewarnai ranah perjuangan bagi agama, bangsa dan Negara. Hal ini menjadikan pemuda pesantren dipercaya oleh masyarakat terhadap eksistensinya yang telah dibangun sekian tahun oleh para ulama. Saat ini perjuangan pemuda dan pesantren berbeda dengan perjuangan terdahulu, isu lingkungan hidup, sosial dan budaya menciptakan tantangan terbaru bagi para pemuda santri, alumni dan pemangku kebijakan pesantren terhadap terciptanya pelestarian lingkungan dan budaya untuk menghindari eksploitasi konservasi yang merusak tatanan hidup manusia. Melalui konsep integrasi edukasi konservasi lingkungan hidup dan warisan budaya, pesantren ditantang menghadirkan sebuah konsep baru konservasi dalam bentuk urgensi edukasi konservasi kepada para pemuda-pemudi santri agar bisa menumbuhkan rasa memiliki, menjaga dan merawat lingkungan dan budaya yang telah dibangun secara baik oleh Sang Maha Pencipta. Integrasi edukasi konservasi menjadi sangat penting, untuk menanggulangi permasalahan lingkungan dan budaya di pesantren maupun di luar pesantren. Dalam hal ini, dilakukan upaya untuk melestarikan lingkungan hidup. Salah satunya melalui program Eco-Pesantren yang bertujuan menciptakan pemuda dan pesantren peduli lingkungan. Dengan penyadaran urgensi konservasi lingkungan dan budaya, para pemuda santri menjadi agen of change bagi pelestarian lingkungan dan budaya. Pengrusakan dengan mengatasnamakan agama terhadap warisan budaya tidak perlu terjadi di Indonesia mengingat berbagai Negara di timur tengah marak melakukan pengrusakan warisan budaya dihancurkan atas nama agama. Fenomena pelestarian warisan budaya yang dibangun oleh sejarah terdahulu adalah sah dari perspektif hukum Islam; ini karena Islam mengamanatkan umat manusia untuk memanfaatkan dengan bijak sumber daya yang tersedia untuk membentuk lingkungan fisik dan ekonomi yang tepat. Pelestarian warisan yang dibangun kembali dengan manfaat bagi masyarakat besar dan memastikan bahwa sumber daya didaur ulang untuk melayani umat manusia untuk generasi yang lebih lama. Abstract Youth and Islamic boarding schools are two components that characterize Indonesia, pre- and post-independence youth and Islamic boarding schools that color the realm of struggle for religion, nation and state. This makes pesantren youths trusted by the community for their existence which has been built over the years by the scholars. Currently the struggles of youth and pesantren are different from previous struggles, environmental, social and cultural issues are creating the latest challenges for young santri, alumni and pesantren policy makers to create environmental and cultural preservation to avoid conservation exploitation that damages human life. Through the concept of integrating education on environmental conservation and cultural heritage, Islamic boarding schools are challenged to present a new concept of conservation in the form of the urgency of conservation education to students so that they can foster a sense of belonging, protecting and caring for the environment and culture that has been well built by the Creator. . Integration of conservation education is very important, to overcome environmental and cultural problems at and outside the pesantren. In this case, efforts are made to preserve the environment. One of them is through the Eco-Pesantren program which aims to create youth and Islamic boarding schools that care about the environment. With awareness of the urgency of environmental and cultural conservation, the young santri become agents of change for environmental and cultural preservation. Destruction in the name of religion of cultural heritage does not need to occur in Indonesia, considering that various countries in the Middle East are destroying cultural heritage in the name of religion. The phenomenon of the preservation of cultural heritage built up by previous history is valid from the perspective of Islamic law; this is because Islam mandates humankind to make wise use of the available resources to form a proper physical and economic environment. Preservation of the heritage that is rebuilt with the benefit of the great society and ensuring that resources are recycled to serve humanity for longer generations.

Sejarah al-Qira’at al-Sab’ Di Indonesia Li’izzah Nur Diana
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

القرعات السبع (قرعات توجوه) أدالاه باچأن-باچأن القرأن ياڠ ديريواياتكان أوليه توجوه إمام قرّاع ياڠ مينداڤات ليڬيتيماسي سيباڬاي باچأن ياڠ صاحيح (بينار), متوتّير, دان متّصيل (سانادۑا بيرسمبوڠ هيڠڬا راسولالله صلّى الله عليه والسلام). توجوه مذهاب قرعات إيني ديأوسوڠ أوليه إبن مجاهيد ڤادا أباد كي-٣ ماسيهي. قرعات القران ياڠ ڤاليڠ فاميلييار دي إيندونيسييا أدالاه قرعات إمام عصيم ريوايات حـفص ياڠ ديريسميكان مينجادي باچأن القران أونتوك أومات إسلام دي إيندونيسييا سيجاك أباد كي-٢٠ ماسيهي. سيباڬييان ماشاراكات مسليم إيندونيسييا ماسيه تابو ديڠان توجوه مذهاب قرعات القران. أكان تيتاڤي سيباڬييان ماشاراكات مسليم داري كالاڠان ڤيسانترين سوداه تيداك أسيڠ لاڬي ديڠان توجوه مذهاب قرعات. توليسان إيني أكان مينيلوسوري سيجاراه ماسوكۑا توجوه قرعات (القرعات السبع) هيڠڬا سامڤإي دي إيندونسييا. Abstrak Al-Qira’at al-sab’ (qira’at tujuh) adalah bacaan-bacaan al-Qur’an yang diriwayatkan oleh tujuh imam qurra’yang mendapat legitimasi sebagai bacaan yang sahih (benar), mutawatir, dan muttashil (sanadnya bersambung hingga Rasulullah SAW). Tujuh madzhab qira’at ini diusung oleh Imam Ibnu Mujahid pada abad ke-3 Masehi. Qira’at al-Qur’an yang paling familiar di Indonesia adalah qira’at Imam ‘Ashim riwayat Hafsh yang diresmikan menjadi bacaan al-Qur’an untuk umat islam di Indonesia sejak abad ke-20 Masehi. Sebagian masyarkat muslim Indonesia masih tabu dengan tujuh madzhab qira’at al-Quran. Akan tetapi sebagian masyarakat muslim dari kalangan pesantren sudah tidak asing lagi dengan tujuh madzhab qira’at. Tulisan ini akan menelusuri sejarah masuknya Tujuh Qira’at (al-Qira’at al-Sab’) hingga sampai di Indonesia. Abstract Al-Qira'at al-sab '(qira'at seven) are readings of the Koran narrated by the seven imams of the qurra' who received legitimacy as readings that are valid (correct), mut Worried, and muttashil (continuous until Rasulullah SAW). These seven qira'at schools were promoted by Imam Ibn Mujahid in the 3rd century AD. The most famous qira'at al-Qur'an in Indonesia is the qira'at Imam 'Ashim narrated by Hafsh which was inaugurated as a reading of the al-Qur'an for Muslims in Indonesia since the 20th century AD. Most Indonesian Muslims are still taboo with the seven schools of the qira'at al-Quran. However, some Muslim communities from among the messageren are already familiar with the seven qira'at schools. This paper will trace the history of the entry of the Seven Qira'at (al-Qira'at al-Sab ') to Indonesia.

Posisi Pemikiran Feminis Faqihuddin Dalam Peta Studi Islam Kontemporer Ulfah Zakiyah
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

أبستراك ڤينيليتييان إيني فوكوس ميڠكاجي ڤوسيسي ڤيميكيران فيمينيس فقـيه الدّين عبد القدير دالام ديياليكتيكا ڤيميكيران إسلام كونتيمڤورير دي إيندونيسييا, فقـيه الدّين عبد القديرأدالاه سالاه ساتو داري سيكييان جملاه چينديكيياوان مسليم إيندونيسييا ياڠ ميمفوكوسكان ديري ڤادا إيسو-إيسو كيأديلان ڬيندير, سوسوك فقـيه الدّين مولإي راماي ديكينال كيتيكا إييا بيرهاسيل مينچيتوسكان ميتودي قراعه مبادله سيباڬاي سوواتو ميتودي ڤينديكاتان دالام مينافسير تيكس-تيكس إسلام ياڠ تيركيسان بيياس ڬيندير. كارينا كيسيرييوسانّۑا دالام إيسو-إيسو ڬيندير, ماكا فقـيه الدّين سيريڠ دي سيبوت سيباڬاي فيمينيس, ليبيه تيڤاتۑا سيباڬاي فيمينيس مسليم. سيچارا أوموم, ڤيميكيران فيمينيس داڤات ديباڬي مينجادي أيمڤات, يإيتو فيمينيس ليبيرال, فيمينيس سوسيياليس, فيمينيس راديكال, دان فيمينيس ڤوست-موديرنيس. سيتيلاه ديتيليتي, ڤيميكيران فقـيه الدّين عبد القدير داڤات ديڤوسيسيكان سيباڬاي فيمينيس مسليم ياڠ بيرچوراك ڤوست-موديرنيس. ڤينيليتييان إيني تيرماسوك جينيس ڤينيليتييان كوواليتاتيف, ديڠان ميڠڬوناكان ريسيت كيڤوستكأن (ليبراري ريسيأرچه. ميتود ڤيڠومڤولان داتا ياڠ ديڬوناكان أدالاه ميتودي دوكومينتاسي, يإيتو ديڠان مينچاري دان ميڠومڤولكان بيبيراڤا ليتيراتور ياڠ بيركإيتان ديڠان تيما ياڠ ديتيليتي. Abstrak Penelitian ini fokus mengkaji posisi pemikiran feminis Faqihuddin Abdul Kodir dalam dialektika pemikiran Islam kontemporer di Indonesia. Faqihuddin Abdul Kodir adalah salah satu dari sekian jumlah cendikiawan Muslim Indonesia yang memfokuskan diri pada isu-isu keadilan gender. Sosok Faqihuddin mulai ramai dikenal ketika ia berhasil mencetuskan metode Qira’ah Mubadalah sebagai suatu metode pendekatan dalam menafsir teks-teks Islam yang terkesan bias gender. Karena keseriusannya dalam isu-isu gender, maka Faqihuddin sering disebut sebagai feminis, lebih tepatnya sebagai feminis Muslim. Secara umum, pemikiran feminis dapat dibagi menjadi empat, yaitu feminis liberal, feminis sosialis, feminis radikal, dan feminis post-modernis. Setelah diteliti, pemikiran Faqihuddin Abdul Kodir dapat diposisikan sebagai feminis muslim yang bercorak post-modernis. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif, dengan menggunakan riset kepustakaan (library research). Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode dokumentasi, yaitu dengan mencari dan mengumpulkan beberapa literatur yang berkaitan dengan tema yang diteliti. Abstract This study focuses on examining the position of Faqihuddin Abdul Kodir's feminist thought in the dialectic of contemporary Islamic thought in Indonesia. Faqihuddin Abdul Kodir is one of a number of Indonesian Muslim scholars who focus on gender justice issues. The figure of Faqihuddin became popular when he succeeded in initiating the Qira'ah Mubadalah method as an approach to interpreting Islamic texts that seemed gender biased. Because of his seriousness in gender issues, Faqihuddin is often referred to as a feminist, more precisely a Muslim feminist. In general, feminist thought can be divided into four, namely liberal feminists, socialist feminists, radical feminists, and post-modernist feminists. After researching, Faqihuddin Abdul Kodir's thoughts can be positioned as a Muslim feminist with a post-modernist style. This research is a qualitative research, using library research. The data collection method used is the documentation method, namely by finding and collecting some literature related to the theme under study.

Gerakan Sosio-Intelektual Nyai Khoiriyah Hasyim Fitrotul Muzayanah
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

أبستراك أرتيكيل إيني بيرجودول "ڬيراكان سوسييو-إينتيليكتووال: ۑإي خيريّه هـاشيم". ڤينيليتييان ستودي توكوه إيني ميڠڬوناكان ميتودي كوواليتاتيف موديل إينتيراكتيف, ميماكاي ڤيسأو أناليسيس سوسييال دان واوانچارا ميندالام. كيمودييان دي أيلابوراسي ديڠان كيڤوستكأن ياڠ تيركإيت. هاسيل ڤينيليتييان إيني مينونجوككان باهوا كونتريبوسي ۑإي خيريّه هـاشيم دي ليڠكوڠان مشاراكات دان ڤيسانترين تيرليهات ميمڤيرجوواڠكان دووا ڬيراكان يإيتو ڬيراكان دي بيداڠ ڤينديديكان دان ڬيراكان دي بيداڠ سوسييال كيمشاراكاتان. ميلالووي كاچاماتا كيسيتارأن ڬينڬير ڤيميكيران ۑإي خيريّه هـاشيم تيرهاداڤ إيسو كيسيتارأن ڬيندير تيربيلاڠ ڤروڬريسيف دي ماساۑا. دامڤاك داري ڬيراكان دان ڤيميكيران تيرسيبوت ۑإي خيريّه هـاشيم مامڤو ميلاهيركان ڬينيراسي سنتري ياڠ أوڠڬول دالام بيداڠ ڤينديديكان, سوسييال, ڤوليتيك مأوڤون بودايا. Abstrak Artikel ini berjudul “Gerakan Sosio-Intelektual: Nyai Khoiriyah Hasyim. Penelitian studi tokoh ini menggunakan metode kualitatif model interaktif, memakai pisau analisis sosial dan wawancara mendalam. Kemudian di elaborasi dengan kepustakaan yang terkait. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kontribusi Nyai Khoiriyah Hasyim di lingkungan masyarakat dan pesantren terlihat memperjuangkan dua gerakan yaitu gerakan di bidang pendidikan dan gerakan di bidang sosial kemasyarakatan. Melalui kacamata kesetaraan gender pemikiran Nyai Khoiriyah Hasyim terhadap isu kesetaraan gender terbilang progresif dimasanya. Dampak dari gerakan dan pemikiran tersebut Nyai Khoiriyah Hasyim mampu melahirkan generasi santri yang unggul dalam bidang pendidikan, sosial, politik maupun budaya. Abstract This article is entitled "Socio-Intellectual Movement: Nyai Khoiriyah Hasyim." This character study research uses a qualitative interactive model method, using a social analysis knife and in-depth interviews. Then elaborated with related literature. The results of this study indicate that the contribution of Nyai Khoiriyah Hasyim in the community and pesantren is seen to fight for two movements, namely the movement in the field of education and the movement in the social sector. Through the perspective of gender equality, Nyai Khoiriyah Hasyim's thoughts on the issue of gender equality were somewhat progressive in his time. The impact of this movement and thought, Nyai Khoiriyah Hasyim, was able to produce a generation of santri who were superior in the fields of education, social, politics and culture.

Eksistensi Tharekat Khalwatiyah Di Kabupaten Sinjai Sulawesi Selatan Retna Dwi Estuningtiyas; Faridah .
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

أبستراك تاريكات خـلواتيّه ياڠ سيلاما إيني ديڤاهامي سيباڬإي تاريكات بيسار دي سولاويسي ديسامڤيڠ تاريكات نقشبنديّه مأوڤون قاداريّه. تيرۑاتا دي بيبيراڤا ويلاياه بيربيدا ڤينيريمأن. أيكسيستينسي تاريكات خـلواتيّه دي كابوڤاتين سينجإي سولاويسي سيلاتان سينديري سيمڤات ميڠالامي ڤينولاكان ڤادا تاريكات خـلواتيّه شيخ يوسف ماكسّاري, ديمانا جوسترو دي دأيراه لإين أليران إيني ياڠ بيركميباڠ. دي كابوڤاتين سينجإي تاريكات خـلواتيّه ياڠ ماسيه أيكسيس دان بيركيمباڠ بإيك أدالاه تاريكات خـلواتيّه سمـّان ياڠ ديڤيركينالكان أوليه سايأوراڠ سوفي بيسار أسال مدينه, ياڠ بيرناما محـمّد بن عبد الكر السّمّـان القراشي المداني الشـافعي ياڠ ليبيه ديكينال ديڠان سيبوتان شيخ سمّـان. ڤولا ڤيلاكسنأن ذيكير مأوڤون أتوران دان أداب ياڠ ديراساكان سيسواي أوليه مشاراكات ميۑيبابكان تاريكات إيني ديتيريما دان بيركيمباڠ سمڤاي سيكاراڠ. Abstrak Tarekat Khalwatiyah yang selama ini dipahami sebagai tarekat besar di Sulawesi di samping Tarekat Naqsyabandiyah maupun Qadariyah, ternyata di beberapa wilayah berbeda penerimaan. Esksitensi Tarekat Khalwatiyah di Kabupaten Sinjai Sulawesi Selatan sendiri sempat mengalami penolakan pada Tarekat Khalwatiyah Syekh Yusuf Gowa atau di tempat lain dikenal dengan nama Tarekat Khalwatiyah Syekh Yusuf Makassary, dimana justru di daerah lain aliran ini yang berkembang. Di Kabupaten Sinjai Tarekat Khalwatiyah yang masih eksis dan berkembang baik adalah Tarekat Khalwatiyah Samman yang diperkenalkan oleh seorang sufi besar asal Madinah, yang bernama Muhammad bin Abdul Karim an-Samman al-Qurasyi al-Madani al-Syafi’i yang lebih dikenal dengan sebutan Syekh Samman. Pola pelaksanaan zikir maupun aturan dan adab yang dirasakan sesuai oleh masyarakat menyebabkan tarekat ini diterima dan berkembang sampai sekarang. Abstract The Khalwatiyah Tarekat, which has been understood as a large tarekat in Sulawesi in addition to the Naqsyabandiyah and Qadariyah tarekat, turns out to be different in acceptance. The existence of the Khalwatiyah Congregation in Sinjai Regency, South Sulawesi itself had experienced rejection at the Khalwatiyah Order of Syekh Yusuf Gowa or elsewhere known as the Khalwatiyah Tarekat Syekh Yusuf Makassary, where in other areas this sect has developed. In Sinjai District, the Khalwatiyah Tarekat that still exists and is developing well is the Khalwatiyah Samman Order which was introduced by a great Sufi from Medina, named Muhammad bin Abdul Karim an-Samman al-Qurasyi al-Madani al-Shafi'i, better known as Shaykh. Samman. The pattern of implementing dhikr as well as the rules and manners that are felt by the community has resulted in this tarekat being accepted and developing until now.

Mashaf Republik Indonesia; Saksi Sejarah Pasca Merdeka Dan Cikal Bakal Mushaf Standar Indonesia Zainal Abidin
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 4 No 02 (2020): Islam Nusantara Dan Ulama Perempuan
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

Topik pembahasan mushaf sebenarnya bagian dari lanskap khazanah yang panjang. Mulai dari era Nabi yang masih tercecer di berbagai dahan, pelepah, dan media tulis lainnya, kemudian dihimpun dikodifikasi oleh khulafaur rasyidin menjadi sebuah satu jilidan. Jilidan kitab inilah yang digunakan untuk menjaga keutuhan wahyu ilahi. Dengan begitu, setiap muslim dimudahkan untuk mengakses kitab suci mereka. Namun, lambat laun fungsi utama itu bergeser pada fungsi-fungsi lain, termasuk fungsi simbolis.

Sumber Hukum Islam Menurut Doktrin Akhlus Sunnah Wal Jama'ah Aji Setiawan ST
The International Journal of Pegon : Islam Nusantara civilization Vol 5 No 01 (2021): Aswaja, Kontekstualitas dan Spiritualitas Tradisi Islam Nusantara
Publisher : INC- Islam Nusantara Center

أجاران إسلام ديياكيني أوليه أومات إسلام سيباڬإي أجاران ياڠ بيرسومبير ڤادا وهيو ألله (ديفيني لأوو). كيياكينان إيني ديداساركان ڤادا كيۑاتأن بهوا سومبير أجاران إسلام أدالاه القرأن دان سنّه. كيمودييان دالام سيتّيڠ سيجاراه, ڤروسيس تيربنتوكۑا حوكوم إسلام سيجاتيۑا هاۑا بيرلڠسوڠ ڤادا ماسا نبي محمّد س أ و. هال إيني ليبيه ديسيبابكان كارينا نبي محمّد ميمڤوۑاهي كيويناڠان دان أوتوريتاس ڤينوه, بهكان ميليكات ڤادا ديريۑا ليڬيتيماسي تييولوڬيس أونتوك ميلاكوكان هال إيتو. سيمينتارا ڬينيراسي-ڬينيراسي سيتيلاه نبي محمّد هاۑا بيرفوڠسي أونتوك ميڠيمباڠكان كونستروكسي داسار حوكوم ياڠ تيلاه ديباڠون سيبيلومۑا. فينومينا إيني تيرليهات دالام إجتهاد ڤارا فوقهأ ڤادا سيتيياڤ ڤيرييودي ياڠ تيلاه ميڠهاسيلكان ڤرودوك فقّيه ميلالوهي ميتودولوڬي أوصول فقّيه ديڠان موديفيكاسي-موديفيكاسي تيرتينتو ياڠ تيداك ليڤاس داري كيراڠكا ألقرأن دان سنّه. تينتو ساجا, موديفيكاسي إيني ميروڤاكان هاسيل تاوار-ميناوار انتارا فقّيه ديڠان ديناميكا كونستروكسي سوسييال, بودايا, دان نيلإي-نيلإي دالام ماشاراكات. Ajaran Islam diyakini oleh umat Islam sebagai ajaran yang bersumber pada wahyu Allah [divine law]. Keyakinan ini didasarkan pada kenyataan bahwa sumber ajaran Islam adalah Al-Quran dan sunnah. Kemudian dalam setting sejarah, proses terbentuknya hukum Islam sejatinya hanya berlangsung pada masa Nabi Muhammad SAW. Hal ini lebih disebabkan karena Nabi Muhammad mempunyai kewenangan dan otoritas penuh, bahkan melekat pada dirinya legitimasi teologis untuk melakukan hal itu. Sementara generasi-generasi setelah Nabi Muhammad hanya berfungsi untuk mengembangkan konstruksi dasar hukum yang telah dibangun sebelumnya. Fenomena ini terlihat dalam ijtihad para fuqaha pada setiap periode yang telah menghasilkan produk fikih melalui metodologi ushul fikih dengan modifikasi-modifikasi tertentu yang tidak lepas dari kerangka Al-Quran dan Sunnah. Tentu saja, modifikasi ini merupakan hasil tawar-menawar antara fikih dengan dinamika konstruksi sosial, budaya, dan nilai-nilai dalam masyarakat. Islamic teachings are believed by Muslims to be based on divine law. This belief is based on the fact that the source of Islamic teachings is the Koran and the Sunnah. Then in the historical setting, the process of forming Islamic law actually only took place during the time of the Prophet Muhammad. This is more because the Prophet Muhammad had full authority and authority, even attached to him the theological legitimacy to do so. Meanwhile, the generations after the Prophet Muhammad only functioned to develop the basic legal constructs that had been built before. This phenomenon can be seen in the jurists' ijtihad in each period that has produced fiqh products through the ushul fiqh methodology with certain modifications that cannot be separated from the framework of the Al-Quran and Sunnah. Of course, this modification is the result of bargaining between fiqh and the dynamics of social construction, culture, and values in society.

Home Page

OAI Link

Editorial Team

Contact

Reviewer

Google Scholar

Contact Name
Muhammad Anwar

Contact Email
jaringansantri95@gmail.com

Phone
+6285814031363

Journal Mail Official
jaringansantri95@gmai.com

Editorial Address
Wisma Usaha UIN Jakarta Lt 2 Jl Ir Juanda No 95 Ciputat

Location
Unknown,

Unknown

INDONESIA

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Home Page

OAI Link

Editorial Team

Contact

Reviewer

Google Scholar

Contact Name Muhammad Anwar

Contact Email jaringansantri95@gmail.com

Phone +6285814031363

Journal Mail Official jaringansantri95@gmai.com

Editorial Address Wisma Usaha UIN Jakarta Lt 2 Jl Ir Juanda No 95 Ciputat

Location Unknown, Unknown INDONESIA

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Contact Name
Muhammad Anwar

Contact Email
jaringansantri95@gmail.com

Phone
+6285814031363

Journal Mail Official
jaringansantri95@gmai.com

Editorial Address
Wisma Usaha UIN Jakarta Lt 2 Jl Ir Juanda No 95 Ciputat

Location
Unknown,

Unknown

INDONESIA