Articles
168 Documents
<![CDATA[PEMAKNAAN FISABILILLAH UNTUK PETUGAS KEAMANAN (SATPAM) SEBAGAI MUSTAHIK ZAKAT DI PERUMAHAN TAMAN PONDOK JATI SIDOARJO ]]>
<![CDATA[Abdul Rozak]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 6 No. 2 (2016): Desember 2016 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (434.961 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2016.6.2.%p
<![CDATA[The results showed that some religious leaders in Taman Pondok Jati looked fi sabilillah with common meanings and wider, which includes all things that are in the common interest of the Muslims, a security guard holding a mandate as guardians of the security and comfort of the Muslims for 24 hours, so that from the sense of security that people can worship in peace and teachings of other religion can also be implemented. As for the meaning of fi sabilillah for security officers (guards) as mustahik zakat in Taman Pondok Jati in accordance with the meaning fi sabilillah into the general meaning, as explained by the scholars' contemporary, that all matters relating to the welfare of the Muslims who tend to be aimed at obtaining contentment of Allah SWT. In addition, the actual security guard can also be classified into poor, when viewed from the side of a relatively small income.]]>
<![CDATA[YATIM PIATU SEBAGAI MUSTAHIK ZAKAT PERSPEKTIF HUKUM ISLAM ]]>
<![CDATA[An’im Fattach]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 6 No. 2 (2016): Desember 2016 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (490.066 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2016.6.2.%p
<![CDATA[BAZ Duduk Sampeyan base used in determining orphaned as mustahik zakat in surah al-Ma'un and al-Maidah verse two is essentially a command to help each other live in developing Al-Birru that is good and worthwhile based on the enforcing piety to Allah and call for the community fully responsible for the handling of poverty as well as a warning to Muslims to not rebuke orphans, but should pay special attention so that does not include those who were negligent in religion and celebrate His grace. Determination of the orphaned as a charity is legitimate mustahik implemented because although not included among orphans entitled to receive zakat, but can be grouped into the class of indigent or poor, by reason of an orphan who lives in the village Dusuk Sampeyan situation is so concerned that deserve attention.]]>
<![CDATA[ZAKAT BESI TUA PERSPEKTIF MAS}LAH}AH (Studi Kasus di Desa Tanjung Jati Kecamatan Kamal Kabupaten Bangkalan) ]]>
<![CDATA[Ahmad Kholili]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 6 No. 2 (2016): Desember 2016 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (563.377 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2016.6.2.%p
<![CDATA[Employers scrap metal in Tanjungjati Kamal Bangkalan pay zakat results can be scrap metal scrap itself without specifying the exact number of kilograms treasures of Zakat and alms execution time was erratic, sometimes carried out once a year. Although, in fact, a maslahah on charity goods in the form of scrap metal which is more inclined to the mas}lah}ah mursalah, because it is a benefit that does not exist for the proposition determined by Islamic law, but can diqiyaskan with the provisions of zakat trade and zakat of wealth. Akan tetapi, persepsi dan pelaksanaan zakat besi tua di Desa Tanjung However, the perception and implementation of scrap metal at Tanjungjati zakat is not in accordance with Islamic law for the implementation of zakat, scrap metal businesses do not calculate in advance what the treasure they consider the charity that had reached the nisab or not. Moreover, zakat target was not based on a categorization that has been set according to Islamic law, but by their own way.]]>
<![CDATA[PRAKTIK ZAKAT IKAN BANDENG HASIL TAMBAK DI DESA RANDUBOTO ]]>
<![CDATA[Cholifatul Aisah]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 6 No. 2 (2016): Desember 2016 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (400.89 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2016.6.2.%p
<![CDATA[The average farmer village pond Randuboto issued their zakat directly in the form of fish itself. Regarding the time is different, there is every harvest and every year there is also the time of the harvest has reached one ton or more. The amount of zakat distributed generally lumped in each family and all the neighbors around the home are entitled to zakat the milkfish, without distinguishing between capable and incapable. Practice division milkfish harvest is not charity, but charity, although intended as a charity because it is not in accordance with the provisions of zakat in Islam, which does not use the calculation nisab and haul in the determination of zakat. In addition, the fish harvest is not only given to the eight groups which by syara’ has been defined as mustahik zakat, but evenly distributed to neighbors and close relatives regardless capable or not capable economically.]]>
<![CDATA[TRADISI PENDISTRIBUSIAN ZAKAT FITRAH KEPADA USTAZ DI DESA BATONAONG ]]>
<![CDATA[Siti Khoiriyah]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 6 No. 2 (2016): Desember 2016 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (511.491 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2016.6.2.%p
<![CDATA[The tradition of distributing zakat fitrah to ustadh have been carried out for generations in Batonaong Arosbaya Bangkalan Madura, the implementation prefers ustadh as the recipients of the other asnaf, although classified able. As for the distribution of zakat fitrah done by muzakki a direct way to the homes of teachers or religious leaders around their villages. The tradition of zakat distribution in the model does not comply with Islamic law on the grounds: First, the contradiction with an explanation of Surah at-Tawbah verse 60 in Tafsir Ahkam which states that the distribution of zakat must be equitable in the sense not only on one asnaf; second, the contradiction with the main purpose of zakat which provide help for poor people and those who desperately need help and to lead a noble life situation during idul fitri.]]>
<![CDATA[PENAHANAN BAYI SEBAGAI JAMINAN DALAM PROSES PEMBAYARAN ‎PERSALINAN DI RUMAH SAKIT ]]>
<![CDATA[Asep Sudaryanto]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 7 No. 1 (2017): Juni 2017 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (529.405 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2017.7.1.36-75
<![CDATA[UU No. 36 tahun 2009 tentang kesehatan telah menjamin rakyat Indonesia untuk mendapatkan akses kesehatan (pasal 5) dan pemerintah bertanggung jawab atas akses kesehatan yang bermutu, aman, efisien dan terjangkau (pasal 9). Tulisan ini muncul karena tergugah dengan kenyataan dilapangan bahwa terdapat praktek penahanan bayi sebagai jaminan dalam proses pembayaran persalinan di Rumah Sakit Dr. Soetomo Surabaya. Permasalahan dasarnya adalah bagaimana praktik penahanan bayi sebagai jaminan dalam proses persalinan di rumah sakit Dr. Soetomo Surabaya dan bagaimana tinjauan hukum Islam dan hukum positif terhadapnya. Dari hasil penelitian ditemukan bahwa: pertama, terdapat kasus penahanan bayi sebagai jaminan agar keluarga pasien melunasi biaya persalinan sebesar 17 juta rupiah. Bayi tersebut bisa dibawa pulang setelah biaya persalinan dapat dilunasi. Kedua, dalam akad kafalah, Islam tidak membolehkan bayi digunakan sebagai barang jaminan sebab bayi bukanlah barang yang dimaksud dalam jaminan. Namun penahanan bayi ini diperbolehkan dengan cara bayi itu dirawat dengan baik. Pihak rumah sakit sudah memenuhi kewajibannya namun dari pihak pasien belum bisa memenuhi kewajibannya. Sedangkan berdasarkan hukum positif, pasien dianggap wanprestasi karena pihak rumah sakit sudah melaksanakan kewajibannya untuk memberikan fasiltas dan pelayanan kesehatan sedangkan pasien belum melaksanakan kewajibnnya untuk melunasi biaya administrasi. Kemudian tindakan penahanan bayi sebagai jaminan tidak diperbolehkan karena bayi bukan termasuk objek jaminan yang di atur dalam Kitab Undang-Undang Hukum Perdata.]]>
<![CDATA[ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PEMBERIAN UPAH ‎JAGAL QURBAN DENGAN KULIT HEWAN QURBAN DI DESA ‎JREBENG ‎ ]]>
<![CDATA[Nidaul ‎ Wahidah]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 7 No. 1 (2017): Juni 2017 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (612.379 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2017.7.1.1-35
<![CDATA[Ija>rah merupakan salah satu bentuk transaksi muamalah yang bertujuan untuk melengkapi kebutuhan antara satu sama lain dan kelangsungan hidup manusia. Salah satu bentuk dari ija>rah ialah upah-mengupah (ujrah), sudah tentu upah merupakan salah satu alasan bagi seseorang untuk bekerja dan barangkali merupakan alasan yang paling penting. Akan tetapi dalam proses transaksinya ada suatu hal yang sering dilakukan oleh para pelaku, baik dari pihak pemilik hewan kurban maupun jagal (penyembelih) hewan kurban. Seperti halnya dalam praktik pengupahan dengan kulit hewan terhadap penyembelih (jagal) hewan kurban, karena dalam praktik tersebut ditemukan bahwa adanya ketidak sesuaian bahkan bertentangan dengan hadis Nabi yang melarang Ali Ibn Abu Thalib untuk memberikan sesuatu apapun dari hasil kurban kepada tukang penyembelihnya sebagai upah, karena dalam praktik transaksi ini khususnya pemilik hewan kurban, mengupah jagal (penyembelih) dengan kulit hewan kurban yang menjadikan tradisi sebagai cara upah-mengupah dengan alasan bahwa kulit hewan kurban berharga (bisa dijadikan sebagai upah). Karena kalau kulit hewan kurban kalau dipotong-potong dan langsung dibagikan kurang bermanfaat lain halnya bagi jagal (penyembelih) hewan kurban kulit hewan kurban memiliki nilai tersendiri oleh karena itu sering kali jagal memintanya langsung kepada pemilik hewan kurban sebagai upah atas jasa yang telah dilakukan. Data yang diperoleh dalam penelitian tersebut bahwa, praktik pemberian upah terhadap penyembelih (jagal) hewan kurban yang terjadi di Desa Jrebeng Kidul Kecamatan Wonoasih Kabupaten Probolinggo ini hukumnya tidak boleh. Karena ketidaksesuaian antara teori hukum Islam dan praktik yang selama ini terjadi.]]>
<![CDATA[TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PENGGUNAAN ‎AKAD KAFALAH BIL ’UJRAH PADA PEMBIAYAAN ‎TAKE OVER DI BMT UGT SIDOGIRI CAPEM ‎SUKOREJO KOTA BLITAR ]]>
<![CDATA[Desycha ‎ Yusianti]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 7 No. 1 (2017): Juni 2017 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (542.137 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2017.7.1.108-136
<![CDATA[Artikel ini adalah hasil penelitian lapangan dengan judul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Penggunaan Akad Kafa>lah bil ’Ujrah pada Pembiayaan Take Over di BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Kota Blitar. Penelitian ini untuk menjawab pertanyaan : 1. Mengapa pembiayaan take over di BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Kota Blitar menggunakan akad kafa>lah bil ’ujrah ? 2. Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap penggunaan akad kafa>lah bil ’ujrah pada pembiayaan take over di BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Kota Blitar ? Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Selanjutnya dianalisis menggunakan teknik deskriptif, yaitu teknik yang menggambarkan dan menjelaskan mengenai fakta-fakta, dalam penelitian ini menggambarkan penyebab BMT menggunakan akad kafa>lah pada pembiayaan take over dan prosedur serta praktek penggunaan akad kafa>lah pada pembiayaan take over di BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Blitar. Kemudian diambil kesimpulan menggunakan pola pikir induktif, dimana dijabarkan terlebih dahulu mengenai praktek akad kafa>lah di BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Kota Blitar, kemudian dianalasis apakah terdapat penyimpangan akad kafa>lah bil ’ujrah pada pembiayaan take over yang digunakan tersebut menurut hukum Islam. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa aplikasi pembiayaan take over di BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Kota Blitar menggunakan akad kafa>lah bil ‘ujrah. Akad kafa>lah digunakan oleh BMT dikarenakan pengaplikasiannya dianggap lebih mudah dan tidak rumit, karena tidak perlu melibatkan pihak makfu>l lahu, dan makfu>l lahu tidak diberi tahu mengenai akad tersebut. Dalam perspektif hukum Islam, penggunaan dan praktek akad kafa>lah bil ‘ujrah pada pembiayaan take over yang dilakukan oleh BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Kota Blitar tidak sesuai dengan ketentuan Fatwa DSN MUI N0.31/DSN-MUI/VI/2002 tentang pengalihan hutang. Ketidaksesuaian tersebut terletak pada penggunaan akadnya, dimana dalam 4 alternatif akad yang dapat digunakan untuk pembiayaan take over (pengalihan hutang) dalam fatwa tersebut tidak terdapat akad kafa>lah bil ‘ujrah. Selain itu akad kafa>lah yang dilakukan tidak dihadiri oleh makfu>l lahu, dimana dalam syarat makfu>l lahu diharuskan kehadirannya. Hal ini menjadikan akad kafa>lah tersebut tidak sah. Sedangkan ’ujrah yang diambil dari akad kafa>lah tidak seharusnya ditentukan berdasarkan jumlah dana pertanggungan dan prosentase, karena akad kafa>lah termasuk akad tabarru’ (tolong menolong), dan ’ujrah bersifat sukarela. Berdasarkan kesimpulan diatas, pihak BMT UGT Sidogiri Capem Sukorejo Kota Blitar, disarankan agar meninjau kembali penggunaan akad kafa>lah bil ‘ujrah pada pembiayaan take over ini serta pihak BMT juga disarankan untuk mempelajari Fatwa DSN MUI tentang pengalihan hutang, agar sesuai dengan prinsip syariah. Demikian pula untuk besaran ‘ujrah harap dikaji kembali agar tidak termasuk dalam praktek akad yang mengandung unsur riba.]]>
<![CDATA[Penggunaan Jaminan KSK dan Akta Nikah pada Pembiayaan Murabahah Bi al-Wakalah Perspektif Mashlahah al-Mursalah ]]>
<![CDATA[Moh. Hamdan Hizbayni Hizbayni]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 10 No. 2 (2020): Desember 2020 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.15642/maliyah.2020.10.2.288-310
<![CDATA[This is a field research that aims to answer how the practice of using KSK guarantees and marriage contracts in murabahah al-mursalah financing and how to analyze mashlahah al-mursalah on the practice of using these guarantees. In practice at BMT Amana Madina, murabahah financing is equipped with a wakalah contract, in which the BMT represents the customer to make the purchase of the goods themselves and then the contract is carried out with the determination of the cost of purchase and profit margin in accordance with BMT policies accompanied by the use of collateral as a bond of trust between customers and financial institutions in the form of KSK marriage certificates. The aim are embracing customers and increasing economic equity in the middle to the lower economic community with a financing value of IDR 300,000 to IDR 1,500,000. The implementation of murabahah al-wakalah financing at BMT Amana Madina is in accordance with Islamic law because it has fulfilled the requirements contained in the murabahah and wakalah contracts. Regarding the use of KSK guarantees and marriage certificates in the financing, it is included in the muamalah field which does not have arguments that justify or prohibit it, but has many benefits, both for customers and BMT Amanah Madina. The benefits have met the requirements in the use of mashlahah al-mursalah. So that, the use of KSK guarantees and marriage certificates is included in the scope of mashlahah al-mursalah.]]>
<![CDATA[ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP BISNIS JUAL BELI DATABASE PIN KONVEKSI ]]>
<![CDATA[Sri Wigati]]>
<![CDATA[ Maliyah : Jurnal Hukum Bisnis Islam Vol. 7 No. 1 (2017): Juni 2017 ]]>
Publisher : <![CDATA[Islamic Economic Law Programs, Faculty of Sharia and Law State Islamic University (UIN) of Sunan Ampel Surabaya. ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (590.26 KB)
|
DOI: 10.15642/maliyah.2017.7.1.137-171
<![CDATA[Abstrak: Tulisan ini merupakan hasil penelitian lapangan yang bertujuan untuk menjawab tentang bagaimana praktek bisnis jual beli database pin konveksi dan bagaimana analisis hukum Islam terhadap praktek bisnis jual beli database pin konveksi tersebut. Data penelitian dihimpun menggunakan teknik observasi, dokumentasi dan wawancara yang selanjutnya dianalisis menggunakan metode deskriptif analisis dengan pola pikir deduktif. Bisnis database pin konveksi merupakan sebuah bisnis di mana objek yang diperjualbelikan adalah data kontak pabrik dan supplier konveksi yang terkumpul menjadi satu dalam bentuk file. Bisnis database ini dijalankan melalui media sosial line dan memiliki beberapa grup yang berisi para anggotanya. Cara kerjanya dimulai dari promosi, mendapatkan pembeli, transaksi, dokumentasi bukti pembayaran sampai mengundang pembeli ke dalam grup. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa pada bisnis jual beli database pin konveksi telah terjadi ketidakjelasan pada objek yang diperjualbelikan, yaitu tidak semua kontak pin BBM yang dijual dapat dihubungi dan telah terjadi penipuan terkait promosi yang dilakukan para anggotanya, yaitu tidak semua foto uang yang dijadikan profil picture merupakan hasil dari bisnis tersebut. Adanya tipuan dan ketidakjelasan pada objek bisnis jual beli database pin konveksi menjadikannya termasuk ke dalam jual beli gharar yang tidak diperbolehkan dalam Islam, karena unsur kerelaan dalam akad jual beli tersebut hanya bersifat sementara, di mana ketika keadaan sudah jelas dan pembeli mengetahuinya, maka akan timbul rasa tidak rela dan telah dirugikan. Keyword: bisnis, jual beli, database, pin konveksi, hukum Islam]]>
