Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial
Dialogia merupakan jurnal enam bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Ponorogo. Dialogia menerima tulisan ilmiah hasil pemikiran konseptual dan hasil penelitian yang belum pernah dipublikasikan, terutama yang berhubungan dengan studi Islam dan sosial.
Articles
393 Documents
<![CDATA[TRADISI KHATAMAN Al-QUR’AN VIA WHATSAPP Studi Kasus Anak-Cucu Mbah Ibrahim al-Ghazali Ponorogo Jawa Timur ]]>
<![CDATA[Fauzi, Moh Hasan]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (537.417 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1658
<![CDATA[Abstract: This article is intended to describe the tradition of reciting Al-Qur'an through whatsapp. The writer discussed how the Muslim responds to social media especially whatsapp, then, how the acceptance of the Qur'an is highlighted. Whatsaap changed the concept of reciting al-Qur'an from offline to online. The writer assumes that the existence of these activities can encourage anyone to recite Al Qur’an and strengthen togetherness. It implies that Qur'an has a function as an informative as well as a performative aspect. The significance of social media through Whatsaap in reciting Al-Qur'an tradition, model, results from that tradition is to get a reward from Allah. This study employed phenomenological approach. The findings showed that reciting Al-Qur'an through whatsapp motivated people to read the Qur'an and foster togetherness. Further, the presence of contestations from several families is arisen in this new tradition.الملخص: يحاول هذا المقال وصف عادة ختم القرآن بوسائل الاتصال الاجتماعي (whatsapp). أولاً، سيشرح الباحث كيفية استجابة العالم الإسلامي لوسائل الاتصال الاجتماعي (whatsapp). التالي سوف يشرح كيفية استقبال القرآن. غيّر Whatsaap ختم القرآن من دون اتصال بالإنترنت إلى عبر الإنترنت. يفترض الباحث أن هذه الأنشطة تشجع شخصًا على قراءة القرآن وتقوية صلة الرحم بوجود الاجتماع كل ثلاثة أشهر. هذا يعني أن القرآن ليس له جانب إعلامي فحسب، بل له جانب أداء. ما هي أهمية وسائل الاتصال الاجتماعي (whatsaap) من عادة ختم القرآن؟ كيف نموذج عادة ختم القرآن عبر Whatsaap؟ وما انتاج ختم القرآن بجانب الحصول على الثواب من الله؟ في هذه الدراسة، استخدم الباحث المنهج الظواهري. وجد الباحث أن شخصًا يديم قراءة القرآن ويتولد منه صلة الرحم. هناك مسابقات من عدة عائلات لأن ليس كل العائلات تشارك في هذه العادة الجديدة.Abstrak: Artikel ini ingin berusaha mendeskripsikan bagaimana tradisi khataman al-Qur’an dengan media sosial yaitu whatsapp. Untuk itu, pertama, penulis akan menjelaskan bagaimana dunia muslim merespon media sosial (whatsapp). Selanjutnya akan menjelaskan bagaimana resepsi (penerimaan) terhadap al-Qur’an. Whatsaap merubah khataman al-Qur’an dari offline ke online. Penulis berasumsi dengan adanya kegiatan tersebut bisa mendorong seseorang untuk selalu membaca al-Qur’an dan bisa mempererat sillaturahmi dengan fakta lapangan adanya pertemuan setiap 3 bulan sekali. Di sini berarti al-Qur’an itu tidak hanya punya sisi informatif tapi juga sisi performatif. Apa signifikansi media sosial (whatsaap) dari tradisi khataman al-Qur’an. Bagaimana model tradisi khataman al-Qur’an via whatsapp. Apa yang dihasilkan dari tradisi tersebut selain mendapat pahala dari Allah. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan fenomenologi. Penulis menemukan seseorang terdorong untuk selalu membaca al-Qur’an dan terciptanya silaturahmi. Ada kontestasi dari beberapa keluarga karena tak semua keluarga berpartisipasi dalam tradisi yang baru ini. ]]>
<![CDATA[Hukum Potong Tangan Bagi Koruptor (Kajian Ahkam Surah Al-Maidah Ayat 38) ]]>
<![CDATA[Mansyuroh, Firqah Annajiyah]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (464.869 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1407
<![CDATA[Abstract: Corruption is one of the most despised criminal acts, because corruptors are seen as sacrificing people's welfare. Nowadays, the punishment for corruptors is considered too light so that many people think that corruptors are punished by cutting their hands. The command to enforce the law of cutting hands on perpetrators of corruption gets an idea from the law for burglars as stated in the Qur'an surah Al-Maidah verse 38. However, the problem is that whether corruptors can be associated with the term of thief or not as the one to be punished by hand cutting. Therefore, it is significant to analyze the Qur'an surah Al-Maidah verse 38 in order to sove the problem, in order to get clarity whether the meaning of thievery can be equated with acts of corruption. This research employed descriptive qualitative design. The sources of the data were from tafsir, hadith and fiqih books relating to the law of handcutting. The results showed that Al-Maidah verse 38 cannot be applied to the acts of corruption because the term of the thief in the verse is not similar to the corruptor.الملخص: يعد الاختلاس من أكثر الأعمال الإجرامية المكروهه والمكافحه، لأن المختلسين يعد أن يسلبوا رفاه الناس. في أيامنا هذه، تُعتبر عقوبة المختلسين خفيفة للغاية بحيث يعتقد الكثير أن المختلسين يعاقبون بقطع أيديهم. إن الدعوة إلى إنفاذ قانون قطع الأيدي عن مرتكبي الاختلاس تحصل على فكرة من القانون كما جاء في القرآن سورة المائدة: 38. لكن السؤال هل يمكن تشبيه المختلسين بمصطلح اللص حتى يمكن معاقبتهم بقطع اليد؟ لذلك يشعر الباحث بالحاجة إلى دراسة القرآن سورة المائدة: 38 من أجل الإجابة على هذا السؤال، من أجل الحصول على بيان معنى السرقة يمكن مساواه بالاختلاس. الطريقة التي أستخدمها الباحث في هذه الدراسة هي دراسة وصفية نوعية مع استخدام المراجع الرئيسية من كتب الحديث والكتب الفقهية المتعلقة بقانون قطع الأيدي.من نتائج البحث الذى حصل عليها الباحث، اتضح أن المائدة: 38 لا يمكن تطبيقها على أعمال الاختلاس الإجرامية لأن مصطلح السارق في تلك الأية ليس المعنى المختلس.Abstrak: Korupsi adalah salah satu tindakan pidana yang paling dibenci dan diperangi, karena koruptor dianggap merenggut kesejahteraan rakyat banyak. Saat ini, hukuman untuk koruptor dianggap terlalu ringan sehingga banyak orang berpendapat agar koruptor dihukumi dengan hukuman potong tangan. Seruan untuk memberlakukan hukum potong tangan pada pelaku korupsi mendapat gagasan dari hukum bagi pencuri seperti yang telah tertuang pada Al quran surah Al-Maidah ayat 38. Namun yang menjadi pertanyaan besar adalah apakah koruptor bisa disamakan seperti term pencuri pada ayat tersebut sehingga bisa diberikan hukuman potong tangan. Oleh karena itu penulis merasa perlunya kajian Al-quran surah Al-Maidah ayat 38 guna menjawab pertanyaan tersebut, agar mendapatkan kejelasan apakah makna pencurian bisa disejajarkan dengan perbuatan korupsi. Metode yang penulis gunakan dalam tulisan ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan rujukan utama kitab-kitab tafsir, kitab-kitab hadis dan kitab fikih yang berkaitan dengan hukum potong tangan. Hasilkajian yang penulis dapatkan, ternyata Al-Maidah ayat 38 tidak bias diterapkan pada tindak pidana korupsi karena term pencuri pada ayat tersebut tidak sama dengan koruptor.]]>
<![CDATA[MEMBUMIKAN PIAGAM MADINAH DALAM UPAYA FILTERISASI MEDIA DI ERA CYBER ]]>
<![CDATA[Fathurahman, M.]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 1 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (781.872 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i1.1659
<![CDATA[Abstract: Nowadays, Indonesia has been being hit by religious problems that depart from the exclusivity of certain people's perspectives, namely the presence of social media in the case of hate speech and provocation. This phenomenon is very alarming due to the plurality of religion in Indonesia. In order to avoid this incident, some efforts are necessary to be done for reviving the actual function of religion to the entire community. The steps are encompassin; identify the cause of the case, the method of dissemination, and find a solution. The significance of this paper is that we can learn from the wisdom of the Medina charter in the midst of ongoing social-religious problems. The aim is to prevent increasingly widespread intolerant cases in Indonesia and even the world. The method employed in this study was content analysis. The results showed that the concrete efforts is that delivering the contents of the Medina Charter intensively to all education in Indonesia, both formal and non-formal institutions. Hopefully, peace and harmony is intertwined among different religions.الملخص: في هذه الأواخر، تعاني إندونيسيا من مشاكل دينية تنفصل عن خصوصية وجهات نظر بعض الناس المقلقة للغاية، ألا وهي ملء وسائل الاتصال الاجتماعي في حالة خطاب الكراهية والاستفزاز. هذه الظاهرة خطيرة بالنسبة لإندونيسيا لأن حياتنا الدينية تعددية للغاية. لا يمكن تجاهل هذا الحال، لكن يجب بذل جهد لإحياء وظيفة الدين للمجتمع. الخطوة الأولى التي يجب القيام بها هي تحديد سبب القضية وطريقة نشرها وإيجاد حل لها. بناء من تلك المشكلة، يقدم الباحث حكمة ميثاق المدينة المنورة في خضم المشاكل الاجتماعية والدينية المستمرة. والهدف من ذلك هو منع حالات عدم التسامح المتزايدة الانتشار في إندونيسيا وحتى في العالم. الطريقة التي يقوم بها الباحث هي دراسة مكتبية باستخدام المصدر الأساسي ثم تحليله بتحليل المضمون. النتائج التي تم الحصول عليها هي الحاجة إلى بذل جهود ملموسة لتدريس محتويات ميثاق المدينة بشكل مكثف لجميع التعليم في إندونيسيا، سواء المؤسسات الرسمية وغير الرسمية، على أمل السلام والوئام مع بعضها البعض وبين الأديان.Abstrak: Akhir-akhir ini, Indonesia sedang dilanda problem agama yang berangkat dari eksklusifitas cara pandang kaum tertentu yang imbasnya cukup memprihatinkan, yakni penuhnya media sosial terkait kasus hate speech dan provokasi. Fenomena ini sangat membahayakan untuk Negara Indonesia mengingat kehidupan beragama kita sangat plural. Kejadian ini tidak dapat dibiarkan, akan tetapi harus ada upaya penyadaran kembali terkait fungsi agama yang sebenarnya kepada seluruh masyarakat. Langkah pertama yang harus dilakukan adalah mengidentifikasi penyebab kasus itu, metode penyebarannya, sekaligus mencari solusinya. Berangkat dari persoalan itu, makalah ini perlu penulis hadirkan agar kita bersama dapat belajar dari hikmah adanya piagam Madinah di tengah berlangsungnya problem sosial keagamaan. Tujuannya adalah untuk mencegah semakin meluasnya kasus intoleran di Indonesia bahkan dunia. Metode yang penulis lakukan adalah dengan kajian kepustakaan dengan cara mengambil dari sumber primer untuk kemudian dianalisa isinya. Hasil yang didapatkan adalah perlunya upaya konkrit yakni pengajaran tentang isi Piagam Madinah dengan cara intensif ke seluruh pendidikan di Indonesia, baik lembaga formal maupun non formal. Dengan harapan kedamaian dan kerukunan terjalin sesama dan antar agama. ]]>
<![CDATA[TAFSIR SOSIAL KRITIS: MUHAMMAD SALMAN GHANIM DALAM KITAB ALLAH WA AL-JAMAʻAH MIN HAQA’IQ AL QURAN ]]>
<![CDATA[Hasibuan, Muhammad Yusuf]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 2 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (592.496 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i2.1860
<![CDATA[Abstract: This article tries to trace the thoughts of Muhammad Salman Ghanim (1945 M) to interpret the Koran through the magnum opus (book) of Allah wa al-Jama> ?ah Min Haqa'iq Al-Quran with the context of Kuwait which is a small part of the Arab state. Muhammad Salman Ghanim did a preliminary study of kufr which was interpreted by covering up and denying the truth of God for humans by specifying this in the context of personal dedication to the social community in shaping the benefit, even making this a standard measure of faith and moral judgment praised by someone. The deeper study of the researcher uses epistemological analysis and the sociology of knowledge which will allude to four important points namely sources, methods and validity to be applied to the Salman Ghanim interpretation form. At the end of this research, Salman Ghanim's critical thinking in addressing the hegemony of conservative scholars in shaping social-religious life.??????: ????? ??? ?????? ???? ????? ???? ????? ???? (1945 ?) ?????? ?????? ?? ???? (????) ???? ???????? ?? ????? ?????? ?? ???? ?????? ???? ??? ????? ?????? ?? ?????? ???????. ??? ????? ???? ?????? ????? ????? ????? ????? ?? ??????? ?? ???? ?????? ??? ????? ???? ???????? ?? ???? ????? ??? ?? ???? ??????? ?????? ??????? ????????? ?? ????? ??????? ? ??? ??? ??? ??????? ??????? ??????? ?????? ???????? ???? ???? ???? ??? ??. ?????? ??????? ?????? ????? ?????? ??????? ??????? ???? ?????? ??????? ???? ???? ??? ???? ???? ???? ?? ??????? ?????? ??????? ??????? ??? ????? ????? ????? ????. ?? ????? ??? ????? ? ??? ????? ???? ?????? ?? ?????? ????? ??????? ????????? ?? ????? ?????? ?????????? ????????.Abstrak: Artikel ini mencoba menelusuri pemikiran Muhammad Salman Ghanim (1945 M) menafsirkan Al-Quran melalui magnum opusnya (kitab) Allah wa al-Jama>?ah Min Haqa?iq Al-Quran dengan konteks Kuwait yang menjadi bagian kecil dari negara Arab. Salman Ghanim melakukan kajian lebih dahulu mengenai kufur yang diartikan dengan menutupi dan mengingkari kebenaran Allah atas manusia dengan mengkhususkan hal ini dalam konteks dedikasi personal pada komunitas sosial dalam membentuk kemaslahatan, bahkan menjadikan hal ini sebagai standar ukuran keimanan dan penilaian akhlak terpuji pada seseorang. Kajian lebih dalam peneliti menggunakan analisis epistemologi dan sosiologi pengetahuan yang akan menyinggung empat poin penting yakni sumber, metode dan validitas untuk diterapkan pada bentuk tafsiran Salman Ghanim. Di akhir penelitian ini nampak pemikiran kritis Salman Ghanim dalam menyikapi hegemoni ulama konservatif dalam membentuk kehidupan sosial-keagamaan]]>
<![CDATA[MODERNIMSE DAN KERUSAKAN LINGKUNGAN PERSPEKTIF ISLAM ]]>
<![CDATA[Afandi, Moh Arif]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 2 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (321.31 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i2.1861
<![CDATA[Abstract: Environmental damage is a serious problem at this time. Environmental damage is caused by human activities themselves. We have felt the impact of environmental damage at this time. Weather anomalies, air, land and water pollution have become part of our daily lives. Environmental damage must be repaired immediately, because this concerns the sustainability of human life. Knowing the main causes of environmental damage is a must before repairing the damage. modernism turned out to be the main cause of environmental damage. Modernism is disastrous for human life because it separates between science and religion. In fact, religion, especially Islam, teaches people to always preserve the environment. Therefore, returning to the teachings of Islam is a solution to overcome environmental damage.??????? : ???? ???? ?????? ????? ???? ?????. ???? ??????? ?? ??? ?????? ?? ??????? ?? ??? ?????. ??? ????? ????? ?? ??? ?????? ????: ???? ????? ?????? ?????? ??? ????? ???? ?? ??? ????? ?????? ??? ?? ?????? ???????. ????????? ??? ???? ???? ?? ???? ?????? ????? ?? ??????? ????? ???? ????? ?????. ???? ?????? ????????? ????? ?? ???? ????? ????? ??????? ?? ??? ?????. ????? ??? ???????? ???? ? ??????? ???? ?????? ?? ???? ??? ??????. ?????? ??????? ????? ????? ?? ???? ?????? ?????? ????? ??????? ???????. ?? ??? ??????? ????? ???????? ???? ???? ??????. ???? ???? ?????? ???? ??????? ?? ????? ??? ?????? ??? ???????.Abstrak: Kerusakan lingkungan adalah masalah serius saat ini. Kerusakan lingkungan disebabkan oleh aktivitas manusia itu sendiri. Dampak kerusakan lingkungan telah kita rasakan saat ini. Anomali cuaca, polusi udara, darat dan air telah menjadi bagian dari kehidupan kita sehari-hari. Kerusakan lingkungan harus segera diperbaiki, karena ini menyangkut kelestarian kehidupan manusia. Mengetahui penyebab utama kerusakan lingkungan adalah suatu keharusan sebelum memperbaiki kerusakan. modernisme ternyata menjadi penyebab utama kerusakan lingkungan. Modernisme adalah malapetaka bagi kehidupan manusia karena memisahkan antara sains dan agama. Padahal, agama, terutama Islam, mengajarkan orang untuk selalu melestarikan lingkungan. Karena itu, kembali ke ajaran Islam adalah solusi untuk mengatasi kerusakan lingkungan.]]>
<![CDATA[KONVERGENSI MAKNA KATA BERSINONIM DALAM AL QUR’AN ]]>
<![CDATA[Mukhlas, Moh. Mukhlas]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 14, No 2 (2016): Dialogia jurnal Studi Islam dan Sosial ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (395.71 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v14i2.740
<![CDATA[Abstract: Qur'an is a miracle that has a deep meaning and none can replace those structures, removing or adding words, because each word has a miracle. In Qur'an, there is an interesting phenomenon such meaning convergent that associated with synonymous in context. The aims of this study are to describe and explain the significance of convergence in Qur'an especially synonymous words. Hermeneutic and content analysis were used to analysis those phenomenon. It can be found that convergence of meaning to synonymous words in the Qur'an does not have similar semantic features or same meaning, but there is a shift, changing the meaning, contradictory and meaning resistance. Then the terms of shifts and changing the meaning are as follow (a) the synonymous words that have antonyms meaningful, (b) the synonymous words that have meaningful process, (c) the synonymous words that have depth meaning, and (d) the synonymous words that have deductive-inductive meaning.Keywords: meaning convergent, contextual meaning]]>
<![CDATA[EPISTEMOLOGI AL-ASRAM: DALAM KITAB NA>SIKH AL-H}ADI>S| WA MANSU>KHUH ]]>
<![CDATA[Hakim, Nurul]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 2 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (643.448 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i2.1862
<![CDATA[Abstract: Research on the hadith will never run out. From ancient times until now the tradition has always attracted the interest of researchers to examine it. If the early days, hadith criticism is often intended to get the quality of hadith (s}ah}i>h}, h}asan, andd}a?i>f), then in the next development the purpose of the study of hadith cannot be limited to that, but already must be broadened for the purpose of understanding and practice. In this case, various methods of criticism of the tradition of hadith emerged. One method of criticism that scholars have known from the past to the present is the "naskh" theory. Naskh's understanding according to Al-Asram is the same as the understanding expressed by classical scholars such as al-S}a>lih}, al-Zarqa>ni>, and al-Sudu>si>namely the abolition or appointment of a legal argument by the argument law that comes later. The Al-Asram epistemology is (1) the true nature of knowledge is based on history. (2) The main source of knowledge is revelation. (3) The method for acquiring knowledge is with history.As for the method taken to find out which mansukh traditions are: a) Takhri>j of the hadiths that have a theme. b) Criticism of sanad. c) Matan criticism, includes three things: 1) pay attention to the editor of matan (?ilal and mudtarib), 2) pay attention to the context and situation as well as belief and 3) pay attention to the historical aspects. And (4) scientific validity of al-Hadith wa Mansukhuh narration uses coherence theory.??????? : ??? ???????? ?? ???? ????? ?? ??????? ??? ????? ?? ?????? ???? ??? ????????. ??? ???????? ??? ??????? ?? ????? ?? ?????? ??? ???? ?????? ?? ??????? ?????? ????????. ???? ?? ????? ???????? ????? ??????? ?? ??? ?????? ??? ?????? ??? ??????? ???????. ????????? ??? ???? ??? ????? ?????? ?? ??? ??????? ?????? ??? ????? ??? ????? ?????? ?????? ???????? ???? ??? ?????? ?????? "??????". ???? ??????? ?? ?????? ??? ??????? ??????? ????? ?????? ???? ????? ??????? ????????? ????????? ?? ??? ??? ???? ????? ????? ???? ????? ???. ???? ????? ?????? ??? ??????? ?? ??? ???: 1) ??????? ?????? ?????? ??????? ???? ??? ????????. 2) ???? ??????? ?????? ?? ????? ?? ???? ?? ????. 3) ?????? ???????? ?????? ??? ??????? ?? ?????????. ?????? ??? ??????? ?????? ???????? ??????? ?? ??? ???: ?) ?????? ?????? ?????? ????????. ?) ?????? ???? ????????. ?) ?????? ???? ??? ??????. ???? ??????? ???? ??? ???????? ?? ??? ???: 1) ???????? ?????? ????? (?? ??? ??????? ????????). 2) ???????? ??????? ???????? ????????. 3) ???????? ??? ???? ????????. 4) ??????? ????? ???? ?????? ??????? ???????? ????? ???????.Abstrak: Penelitian terhadap hadis tidak akan pernah habis. Sejak zaman dahulu hingga sekarang hadis selalu menarik minat para peneliti untuk menelitinya. Jika masa awal, kritik hadis seringkali ditujukan untuk mendapatkan kualitas hadis (s}ah}i>h}, h}asan, dan d}a?i>f), maka dalam perkembangan selanjutnya tujuan studi hadis tidak bisa dicukupkan sebatas itu saja, melainkan sudah harus meluas untuk tujuan pemahaman dan pengamalan. Dalam kasus inilah kemudian muncul berbagai metode kritik atas matan hadis. Salah satu metode kritik matan yang telah dikenal ulama dari dahulu hingga sekarang adalah teori ?naskh?. Pengertian naskh menurut Al-Asram adalah sama dengan pengertian yang diungkapkan oleh para ulama klasik seperti Subhi al-S}a>lih}, al-Zarqa>ni>, dan al-Sudu>si> yakni penghapusan atau pengangkatan suatu dalil hukum oleh dalil hukum yang datang belakangan. Adapun epistemologi Al-Asram adalah(1) hakikat ilmu pengetahuan yang benar adalah yang berdasar atas riwayat.(2) Sumber pengetahuan yang utama adalah wahyu. (3) Metode untuk memperoleh pengetahuan adalah bi al-riwa>ya>t. Adapun metode yang ditempuh untuk mengetahui hadis-hadis yang mansu>kh adalah: a) Takhri>j hadis-hadis yang setema. b) Kritik sanad. c) Kritik matan, meliputi tiga hal: 1) memperhatikan redaksi matan (?ilal dan mud}t}arib), 2) memperhatikan konteks dan situasi serta mukha>t}ab dan 3) memperhatikan aspek sejarah. Dan (4) Validitas keilmuan Na>sikh al-H}adi>s| wa Mansu>khuh menggunakan teori koherensi.]]>
<![CDATA[FAVORITISME KELOMPOK: PERSPEKTIF AGAMA ISLAM ]]>
<![CDATA[Karimulloh, Karimulloh]]>;
<![CDATA[Putra, Johan Satria]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 2 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (674.794 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i2.1712
<![CDATA[The issue of religious tolerance is one of the important issues in the last decade, especially among Indonesian Muslims. Basically, Islam through the concept of morals teaches compassion for humans as well as adherents of other religions. However, on the other hand, many Muslims then limit themselves to giving a positive attitude towards other religions because of fears of violating the faith. How the attitude of Islam towards other religions has been studied in the scientific study of Islam itself. However, most of the studies carried out were case studies and comparisons. While research in Islamic psychology also began to study a lot about behavior between religious groups, such as the construct of group favoritism. But not many have used the basis of a strong Islamic study as its justification. This study tries to conduct an integrative study between the study of literature from Islamic law with empirical studies of psychology. The literature study is carried out by conducting a study and comparison of various relevant references. Empirical studies were conducted by distributing questionnaires to several Islamic adolescents in Jabodetabek on a scale of group religiosity and favoritism. Furthermore, an analysis will be carried out by comparing and correlating the results of the literature and empirical studies. While the results of this study indicate that there is no group favoritism in Islam, because brotherhood for a Muslim is not only limited to fellow Muslims, but also to fellow non-Muslims or even other creatures of God.]]>
<![CDATA[ETIKA SUFISTIK: RELEVANSINYA TERHADAP PENCEGAHAN KRISIS MORAL ]]>
<![CDATA[Setiawan, Rahmat]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 2 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (354.115 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i2.1863
<![CDATA[Abstract: The moral crisis manifested in the form of violent and unethical behavior both verbally and physically carried out by Muslims is one of the responsibilities of ethics at the scientific level - especially Islamic ethics. This situation is contrary to the noble goals and values of Islamic teachings. In fact, Islam comes to teach and improve morals so that they become noble morals so that the behavior of their adherents becomes noble. Islamic ethics should contribute to Islamic thinking - especially ethics, how humans should live well. But the reality that happens is the opposite. Many unethical actions are taken by Muslims. The problems that arise are Islamic ethics schools have not found the right formula in how humans behave properly. This means that Islamic ethics specifically has not presented the right formula for its followers in preventing a moral crisis. The results of the study are that Islamic ethics must develop according to the needs and development of the times. Because, Islamic ethics have not been able to answer various conflicts and moral crises that have occurred especially for moslims. Here the author examines and presents sufistic ethics as a critique of Islamic ethics, as well as a reference material for the life philosophy of society in the modern era. Sufistic ethics is a science that addresses both bad human behavior based on sufistic values. And as the source is reason, heart, and revelation. Because the dimensions of spirituality or unseen dimensions of man consist of reason, heart, spirit, and lust which as a whole has an important influence and role on human behavior both physically and mentally, so that moral crises can be avoided.??????? : ?? ?????? ????????? ???? ????? ?? ??? ???? ???? ???? ?????? ???? ?? ???????? ?? ??????? ??????? ???????? ?? ?? ???????? ??????? ??? ??????? ?????? - ????? ?????????? ?????????. ??? ????? ?????? ?? ??????? ??????? ???? ???????? ?????????. ?? ??????? ? ???? ??????? ?????? ?????? ??????? ??? ???? ??????? ????? ??? ???? ???? ??????? ??????. ??? ?? ???? ??????? ????????? ?? ??????? ???????? - ?? ???? ??????? ? ???? ????? ?? ???? ????? ???? ???. ??? ?????? ???? ???? ?? ??? ???. ??? ????? ?????? ?? ??????? ??? ????????? ?? ??? ????????. ??????? ???? ???? ?? ????? ??????? ????????? ?? ??? ???????? ??????? ?? ????? ???? ????? ???? ????. ???? ???? ?? ??????? ????????? ??? ??? ??????? ?? ???? ?????? ??????? ???????? ?? ??? ???? ???? ???????.????? ??????? ?? ?? ??????? ????????? ??? ?? ????? ???? ????????? ????? ?????. ??? ??????? ????????? ??? ???? ?? ??? ????? ??? ??????? ?? ???????? ???????? ???????? ????????? ???? ???? ???? ????????. ??? ???? ?????? ????? ????? ??????? ???? ??????? ????????? ? ????? ???? ?????? ?????? ???? ??????? ?? ????? ??????. ??????? ????????? ?? ????? ???? ????? ?????? ?????? ????? ??? ???? ????? ?????????. ???? ?? ?????? ?? ????? ?????? ??????. ??? ????? ????????? ?? ??????? ??? ??????? ??????? ????? ?? ????? ?????? ?????? ??????? ???? ??? ????? ???? ??? ??? ?????? ?????? ????? ?????? ? ???? ???? ???? ??????? ?????????.Abstrak: Krisis moral yang termanifestasi dalam wujud perilaku kekerasan dan tidak etis- baik secara verbal maupun fisik yang dilakukan orang Islam merupakan salah satu tanggung jawab etika dalam tataran keilmuan- khususnya etika Islam. Keadaan seperti ini bertentangan dengan tujuan dan nilai luhur ajaran Islam. Padahal, Islam datang untuk mengajarkan dan memperbaiki akhlak menjadi akhlak yang mulia, sehingga perilaku pemeluknya menjadi luhur. Madzhab etika Islam seharusnya memberikan kontribusi terhadap pemikiran keislaman- khususnya etika, bagaimana seharusnya manusia itu hidup dengan baik. Akan tetapi realita yang terjadi adalah sebaliknya. Tindakan tidak etis banyak dilakukan oleh pemeluk Islam. Permasalahan yang muncul adalah madzhab etika Islam belum menemukan formula yang tepat dalam bagaimana manusia berperilaku dengan baik. Ini berarti bahwa etika Islam secara spesifik belum menghadirkan formula yang tepat bagi pemeluknya dalam mencegah krisis moral. Penulis menggunakan etika sufistik sebagai pendekatan dalam menyelesaikan krisis moral, sehingga tindakan kekerasan dapat diminimalisir dan dicegah. Dan hasil dari penelitian adalah bahwa etika sufistikmemberikan sumbangan pemikiran terhadap etika Islam dan memberikan kontribusi bagi kehidupan dalam mencegah dan meminimalisir perilaku amoral.Etika sufistik merupakan ilmu yang membahas baik buruk tingkah laku manusia berdasarkan nilai-nilai sufistik. Dan sebagai sumbernya adalah akal, hati, dan wahyu. Karena dimensi ruhaniah atau dimensi ghaib manusia terdiri dari akal, hati, ruh, dan nafsu yang secara keseluruhan mempunyai pengaruh dan peran penting terhadap perilaku manusia baik secara lahir maupun batin. Oleh karena itu, etika sufistik sangat relevan bagi kehidupan muslim terutama di negara kita sebagai falsafah hidup dalam berperilaku. Dan apabila seseorang berperilaku sesuai dengan etika sufistik, maka krisis moral dapat dihindari.]]>
<![CDATA[PERGULATAN SYARIAH DAN TASAWUF DI NUSANTARA: ANALISIS KUASA PENGETAHUAN SYARIAH ATAS SUFI SITI JENAR DALAM PRAKTEK ISLAM POLITIK ]]>
<![CDATA[Lutfi, Ahmad]]>
<![CDATA[ Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol 17, No 2 (2019): DIALOGIA JURNAL STUDI ISLAM DAN SOSIAL ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Ponorogo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (276.971 KB)
|
DOI: 10.21154/dialogia.v17i2.1858
<![CDATA[Abstract: The writing will reveal the relation of knowledge and power by taking the case of Sheikh Siti Jenar. The focus is on "aspects of thinking" that influence behavior. First, The problem sub-formulation, what is Sufi Siti Jenar thinking? Second, how does the relation of Siti Jenar's teachings dominate the body of its adherents to become its socio-political movement? Third, how is the practice of the power of walisongo knowledge in framing the truth of the teachings which has an effect on the marginalization of the Siti Jenar group?To do that, the writer will use a critical discourse analysis approach by utilizing his geneology theory Michel Foucault. The results of the discussion can be concluded are first, Sufism of Sufi Siti Jenar has the effect of liberation from humans themselves on the one hand, and has a deconstructive dimension to the meaning of power when placed in a socio-political space. Second, the form of mastery of his body is the birth of the perspective of the separation of religion and politics. However, because this thought was present at a time when the community did not yet have a referential awareness about secularization, the phenomenon of Siti Jenar and her followers was considered a rebel. Third, the locus of shari'ah walisongo actually makes Islam as something formalist. Formally, is an Islamic kingdom based on sharia enforcement itself. This makes the conflict of knowledge between sharia and Sufism. The clash is not only about interests but also because the basic character of the two sciences is indeed different and guides the behavior of adherents differently.??????? : ???? ????? ??? ??????? ????? ?? ???? ??????? ???????? ??? ??? ???? ????. ????? ????? ??? ??????? ??? "????? ??????"? ????? ????? ??? ????????. ???? ?????? ?????? ????? ??? ??? ???: ??????: ??? ???? ??????? ??? ??? ???? ????? ????????: ??? ?????? ?? ?????? ??? ???? ???? ??? ???? ????? ?????? ??? ??? ?? ?????? ??????? ??????????? ???????: ??? ????? ???? ??????? ????? ????? ??? ???? ????? ????????? ????? ??? ??? ????? ???? ??? ???? ????? ??????? ??? ???????? ???????? ?????? ?????? ???? ????? ???????? ?????????? ???????? ???????? ??????? (geneologi) ?? ????? ????? (Michel Foucault). ???? ??????? ?? ????? ??? ??????? ??: ??????: ????? ???? ??????? ?? ??? ???? ???? ??? ?????????? ???? ???????? ???? ??????? ????? ??? ???? ??????? ?????? ??? ??? ?? ???? ???????? ??????????. ???????: ???? ???? ??????? ??? ????? ????? ?????? ?????? ?????????. ???? ????? ?????? ??????? ?? ??? ???? ???? ?????? ???? ??????? ???? ??? ??????? ??? ?????????. ??????? : ????? ??????? ????? ????? ???? ??????? ??? ???? ???????. ???? ???? ???????? ?? ??? ??????? ?? ????? ??????? ????????? ?????? ???????. ?? ????? ??? ????? ??? ???? ?????? ??? ??????? ????????? ??????? ??????? ???????? ??????. Abstrak: Tulisan akan mengungkap relasi pengetahuan dan kekuasan dengan mengambil kasus Syekh Siti Jenar. Fokusnya pada ?aspek pemikiran? yang berpengaruh terhadap perilaku. Sub-rumusan masalahnya adalah pertama, bagaimana pemikiran tasawuf Siti Jenar? Kedua, bagaimana relasi ajaran Siti Jenar menguasai tubuh para penganutnya hingga menjadi gerak sosial politiknya? ketiga, bagaimana praktek kuasa pengetahuan walisongo dalam membingkai kebenaran ajaranya yang berefek pada marginalisasi kelompok Siti Jenar?. Untuk mengkerangkai pembahasan tersebut, penulis akan menggunakan pendekatan analisis wacana kritis dengan memanfaatkan teori geneologinya Michel Foucault. Hasil pembahasanya bisa disimpulkan pertama Pemikiran tasawuf Siti Jenar berdampak liberasi dari manusia itu sendiri di satu sisi, dan berdimensi dekonstrukstif pada makna kekuasaan bila diletakkan dalam ruang sosio-politik. Kedua, bentuk dari penguasaan tubuhnya adalah lahirnya perspektif pemisahan agama dan politik. Namun karena pemikiran ini hadir pada masa dimana masyarakat waktu itu belum mempunyai kesadaran referensial tentang sekularisasi, maka fenomena Siti Jenar dan pengikutnya dianggap sebagai pemberontak. Ketiga, lokus syari?ah walisongo justru menjadikan Islam sebagai sesuatu yang formalis. Bentuk formanyal adalah kerajaan Islam berbasis penegakan syariah itu sendiri. Hal ini menjadikan benturan pengetahuan antara syariah dengan tasawuf. Benturan itu bukan hanya adanya kepentingan tapi karena karakter dasar dari kedua ilmu itu memang berbeda dan menuntun perilaku penganutnya secara berbeda pula.]]>
