cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
FX. Eko Armada Riyanto
Contact Email
fxarmadacm@gmail.com
Phone
+62341552120
Journal Mail Official
stftws@gmail.com
Editorial Address
Jl. Terusan Rajabasa 2 Malang 65746 Indonesia
Location
Unknown,
Unknown
INDONESIA
Studia Philosophica et Theologica
Published by Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang
ISSN : 14120674     EISSN : 25500589     DOI : 1035312
Core Subject : Religion, Humanities, Education, Social,
Religion Humanities Education Social Sciences
STUDIA focuses on philosophical and theological studies based on both literary and field researches. The emphasis of study is on systematic attempt of exploring seeds of Indonesian philosophy as well as contextualization and inculturationof theology in socio-political-historical atmosphere of Indonesia.
Arjuna Subject : Seni dan Humaniora - Filsafat
Articles 260 Documents
 1   2   3   4   5 
PENDERITAAN ORANG YANG TAK BERSALAH - Perspektif Fenomenologi Agama Sermada Kelen Donatus
Studia Philosophica et Theologica Vol 1 No 2 (2001)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v1i2.15

Abstract

The article is the modification of my paper seminar in German held in Bonn University 1992. The material was taken from the article of Prof. Hans-Joachim Klimkeit, “Der leidende Gerechte in der religionsgeschichte – Ein Beitrag zur problemorientierten “Religionsphänomenologie (the suffering of the just person in history of religion - a contribution to phenomenology of religion). The author modifies it and rewrites the idea in three parts: phenomenology of religion that exposes problem orientation, history of religion that articulates the reality of the suffering of the just, and the application of the topics in modern context of our life.
THE USE OF THE BIBLE BY MEDIEVAL CARMELITE WRITERS Henricus Pidyarto
Studia Philosophica et Theologica Vol 1 No 2 (2001)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v1i2.17

Abstract

Sejak zaman Patristik, orang percaya bahwa teks-teks Alkitab mengandung makna yang amat kaya. Orang percaya bahwa teks suci mengandung makna literal (makna seperti apa adanya) dan makna-makna rohani yang dapat disimpulkan dari makna literal. Sebagai contoh: yang dimaksud dengan kota Yerusalem dalam Alkitab adalah sebuah kota suci di Palestina (makna literal), tetapi juga Gereja Yesus Kristus (makna Kristologis-ekklesiologis) atau jiwa orang beriman (makna moral/ ropologis) atau surga (makna anagogis). Meskipun orang yakin bahwa makna literal itu penting dan menjadi dasar untuk makna-makna rohani, namun nyatanya para penulis abad pertengahan begitu mudah menekankan makna rohani. Dalam artikel ini kami memberikan contoh-contoh yang kami ambil dari para penulis Karmelit abad pertengahan yang merupakan anak dari zamannya
St. Teresa of Jesus: The Woman Theologian Berthold Anton Pareira
Studia Philosophica et Theologica Vol 18 No 1 (2018)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v18i1.19

Abstract

Women have made very significant contribution to the transmission of faith and one of thegreatest figure in the history of this transmission is St.Teresa of Jesus, the woman theologian of the sixteenth century Spain. Her theology is a mystagogy of prayer, to the highest mystical union with God. It is a theology based on her experience and narrated in the first person singular. Her theology is a theology of humility. She is a woman of inquiry and of wonder. She wrote during a time of intense ecclesiastical scrutiny of texts. Kaum perempuan telah memberikan kontribusi yang sangat berarti bagi penerusan iman dan salah satu tokoh terbesar dalam sejarah penerusan iman ini adalah St.Teresa Yesus, teolog perempuan Spanyol abad keenam belas. Teologinya adalah suatu mistik doa, hingga persatuan mistik tertinggi dengan Tuhan. Ini adalah teologi berdasarkan pengalamannya sendiri dan dikisahkan dalam sudut pandang orang pertama tunggal. Teologinya adalah teologi kerendahan hati. Dia adalah wanita yang selalu ‘mencari’ dan bertanya penuh kagum. Dia menulis pada saat gereja melakukan pengawasan yang ketat terhadap tulisan rohani (pada saat pemeriksaan teks gerejawi yang intens).
PROPHETESSES MAXIMILLA AND PRISCILLA WOMEN’S HERESIES IN THE PATRISTIC PERIOD Edison R.L Tinambunan
Studia Philosophica et Theologica Vol 18 No 1 (2018)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v18i1.20

Abstract

On his journey, the Church faces many heresies which try to deviate the orthodoxy teaching. One of these heresies was founded by Montanus and his teaching is known as Montanism. Montanus together with Maximilla and Priscilla claimed that they were filled by Holy Spirit and called themselves as a prophet and prophetesses who had to be followed and heard. The main teaching of this heresy is the promise of the second coming of Jesus Christ, and the promise of the end of the world. This theme is always interested by many people. The reason people attracted to the teaching of this heresy is the establishment of the coming of Jesus Christ which was promised by himself. Many of their followers became disappointed, because though the promised date had passed, Jesus Christ did not come yet. The other teaching of Montanism is about prophecy of the future which actually blinded the followers. If the prophecy failed to happen, it was because of the fault of the followers who lived less ascetic life and did many sins. The Prophets of Montanism had enthusiasm given by the Holy Spirit. It made them have to be obeyed and heard. They even claimed that the absolute truth was on their hand. Therefore, the hierarchy of the Church had to submit themselves to their teaching. Maximilla and Priscilla are two false prophetesses who had great influence in the Montanism period. In this heresy time, the Church had to work hard to fight Montanism teaching and prophecy, especially to defend its orthodoxy teaching of the Church from the false prophetesses. Sepanjang perjalanan, Gereja menghadapi banyak eresi yang berusaha mendefiasikan ajaran resmi. Salah satu di antara eresi yang banyak itu dikembangkan oleh Montanus yang alirannya dikenal dengan Montanisme. Ia bersama dengan Maximilla dan Priscilla mengaku kepenuhan Roh Kudus dan menyebut diri mereka sebagai Nabi yang harus diikuti dan didengarkan. Ajaran pokok mereka adalah menjanjikan kedatangan Kristus yang mau tidak mau juga menjanjikan akhir dunia yang biasanya diminati oleh banyak orang. Salah satu alasan ketertarikan orang lebih akan ajaran eresi ini adalah penetapan kedatangan Kristus yang dijanjika-Nya, walau akhirnya banyak orang menjadi kecewa, karena waktu yang ditetapkan tidak kunjung datang. Ajaran mereka lainnya adalah ramalan masa yang akan datang yang berusaha mengelabui pengikutnya. Jika ramalan tidak terpenuhi atau tidak kunjung datang, maka kesalahan berdada di tangan para pemohon karena kurang askese dan disposisi diri tidak baik. Para nabi ini memiliki sikap antusiasme berlebihan yang menekankan peran Roh Kudus yang mereka terima. Dengan alasan ini, mereka harus ditaati dan didengarkan. Bahkan kebenaran absolut berada di tangan mereka, bahkan pemimpin Gereja sendiri harus tunduk pada pengajaran mereka ini. Maximilla dan Priscilla adalah dua nabi perempuan yang sesat. Mereka sangat berpengarauh pada periode Montanisme. Gereja harus berjuang keras pada periode mereka untuk meluruskan ajaran dan ramalan Montanisme, terlebih membela ortodox Gereja dari nabi perempuan yang palsu tersebut.
MENDIDIK INTEGRITAS: KONSEP KESATUAN PRIBADI (EINHEIT DER PERSON) DI DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN JULIAN NIDA-RÜMELIN Reza A.A Wattimena
Studia Philosophica et Theologica Vol 18 No 1 (2018)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v18i1.21

Abstract

This article describes the core meaning of integrity as the unity of person in the philosophy of Julian Nida-Rümelin. This concept is deeply embedded in the tradition of humanistic education. The method of this research is critical analysis on the book of Nida-Rümelin with title Philosophie einer humanen Bildung. Several critical remarks will also be given on the argument of this book. This article refers also the previous published books and articles by the article’s author. The education of human integrity means that the whole system and paradigm of education focus on the development of human being as a whole. The purpose is to create balanced and wholly integrated human being, which is an important point in the tradition of humanistic education. Tulisan ini menjabarkan inti pandangan Julian Nida-Rümelin tentang konsep kesatuan pribadi sebagai proses pendidikan integritas di dalam tradisi pendidikan humanis. Metode yang digunakan adalah analisis kritis terhadap tulisan Nida-Rümelin di dalam buku Philosophie einer humanen Bildung, sekaligus dengan mengacu pada penelitian yang telah dilakukan oleh penulis artikel ini sebelumnya. Beberapa tanggapan kritis juga akan diberikan terhadap pandangan Nida-Rümelin ini. Mendidik integritas berarti mendidik manusia dalam keseluruhan unsur dirinya. Ia menciptakan keseimbangan yang merupakan hal yang amat penting di dalam tradisi pendidikan humanis.
PEMBAURAN CAKRAWALA YANG MENTRANSFORMASI HIDUP DALAM PEMBUKAAN SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT GALATIA (GAL 1:11-24) R.F. Bhanu Viktorahadi
Studia Philosophica et Theologica Vol 18 No 1 (2018)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v18i1.22

Abstract

Paul wanted to affirm that his life transformations were not only caused by humane influence, but by his personal encounters with Jesus. His personal experience has became an authoritative power that no one could deny because of its authentic and personal nature. His personal experience with Christ became the basis of Paul’s personal transformation, from a persecutor of Christ’s into a defender of Christ’s banners. His expression of his life and faith experience which he shared with his readers and audience were fruitful. Because of his shared life experience, the horizon diffusion became common incidents. The diffusion was possible and would resulted in personal-existential life transformations if there were some courage to dialogue. Growing courage to dialogue was the form of repentance for Church, just like Paul who had to exit from his well-mastered understanding of Jews tradition and enter the mind of Greece to preach Christ. Eventually, in this context, repentance was not only demanded from local societies, but also from Church, because even in a true climate of openness and freedom, many religion followers did not have the courage to find and meet their fellow believers, moreover among societies that were having racial or religious conflict. Paulus ingin menegaskan bahwa transformasi hidupnya tidak hanya disebabkan oleh pengaruh manusiawi, tetapi juga oleh perjumpaan pribadinya dengan Yesus. Pengalaman pribadinya telah menjadi kekuatan otoritatif yang tidak dapat disangkal oleh siapa pun karena sifatnya yang otentik dan pribadi. Pengalaman pribadinya dengan Kristus menjadi dasar transformasi pribadi Paulus, dari seorang penganiaya Kristus menjadi pembela Kristus. Ekspresi hidup dan keyakinannya yang ia bagikan dengan para pembaca dan pendengarnya telah menghasilkan buah. Karena pengalaman hidup yang dibagikannya tersebut, pembauran cakrawala menjadi pengalaman semua. Pembauran cakrawala itu telah menjadi mungkin dan menghasilkan transformasi personal-eksistensial karena ada keberanian untuk berdialog. Tumbuhnya keberanian untuk berdialog telah membentuk pertobatan bagi Gereja, sama seperti Paulus yang harus keluar dari pemahamannya yang sangat menguasai tradisi Yahudi dan memasuki pikiran Yunani untuk mewartakan Kristus. Akhirnya, dalam konteks ini, pertobatan tidak hanya dituntut dari masyarakat setempat, tetapi juga dari Gereja, karena bahkan dalam iklim keterbukaan dan kebebasan yang, banyak pengikut agama tidak memiliki keberanian untuk menemukan dan berjumpa dengan rekan seiman mereka, terlebih di tengah masyarakat yang mengalami konflik ras atau agama
MEMANDANG MUKJIZAT PENYEMBUHAN DALAM TERANG IMAN Elvin Atmaja Hidayat
Studia Philosophica et Theologica Vol 18 No 1 (2018)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v18i1.23

Abstract

Since the beginning of its existence, Christianity has been often associated with “paranormal healing”. Jesus himself, with His disciples, often performed healing as a sign of the presence of the Kingdom of God in the world, even in person who was healed. The widespread interest and belief in miracles of physical and spiritual healing, in essence, does not degrade the noble dignity of the Christian faith. On the contrary, this increasingly popular phenomenon can help the Church maintain its existence and re-articulate its relevance for the faithful. More recently, the number of these “miracle healing” groups, both outside and within the Church, is increasingly widespread and likely to obscure faith. Because of this urgency, the Church should seek ways to investigate as deeply as possible the nature of this healing, especially in order to prevent people from being astray. Sejak awal keberadaannya, agama Kristen sering dikaitkan dengan “penyembuhan paranormal”. Yesus sendiri, dengan murid-murid-Nya, sering melakukan penyembuhan sebagai tanda kehadiran Kerajaan Allah di dunia, banyak orang yang disembuhkan. Pada hakekatnya, kepentingan dan keyakinan yang meluas tentang mukjizat penyembuhan fisik dan spiritual, tidak menurunkan martabat mulia iman Kristen. Sebaliknya, fenomena yang semakin populer ini dapat membantu Gereja mempertahankan eksistensinya dan mengartikulasikan relevansinya bagi umat beriman. Baru-baru ini, banyak yang mengalami “mukjizat penyembuhan”, baik di luar maupun di dalam Gereja, semakin meluas dan cenderung mengaburkan iman. Atas situasi ini, Gereja harus mencari cara untuk menyelidiki lebih mendalam hakekat mukjizat penyembuhan , terutama untuk mencegah orang dari kesesatan.
MENGIMANI YESUS KRISTUS SANG PEMBEBAS: SUATU UPAYA BERKRISTOLOGI DALAM KONTEKS PEMISKINAN GEREJA INDONESIA Meki Mulait
Studia Philosophica et Theologica Vol 18 No 1 (2018)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v18i1.24

Abstract

In the Gospels there are various titles for Jesus. The name is given by the peoples of his name when he meets Jesus. There are times when they call Jesus “Christ the Son of the living God” (Matthew 16:16). They also call Jesus a teacher or rabbi. Jesus is also called the savior of the world for delivering salvation from God to the world. The meaning of Jesus’ titles based on the encounter provides an opportunity for the reflection of Christology in the context of different problems. Jesus the Liberator who is to be reflected in this article is a part of Christological reflection in the context of mission tension and religious plurality and culture on the one hand and socio-political issues and impoverishment on the other. Jesus liberator becomes an alternative reflection of christology in response to the question. Dalam Injil ada berbagai sebutan untuk Yesus. Sebutandiberikan oleh orangorang yangberjumpa dengan Yesus. Suatu waktu mereka memanggil Yesus “Kristus Anak Allah yang hidup” (Matius 16:16). Ada juga yang menyebut Yesus sebagai seorang Guru atau Rabi. Yesus juga disebut Penyelamat Dunia karena Dia diutus Allah untuk menyelamatkan dunia. Arti gelar-gelar Yesus yang didasarkan pada perjumpaan itu, memberi kesempatan bagi refleksi Kristologi dalam konteks persoalan yang beragam. Yesus Pembebas yang akan dibahas dalam artikel ini merupakan bagian dari refleksi Kristologis dalam konteks ketegangan antara misi dan pluralitas agama dan budaya di satu sisi dan masalah sosial-politik dan pemiskinan di sisi lain. Berhadapan dengan ketegangan dialektis di atas, dalam artikel ini penulis nenawarkan refleksi tentang Yesus Pembebas.
GERAKAN REFORMASI PROSTENTATISME DALAM SEJARAH GEREJA KATOLIK Edison R.L Tinambunan
Studia Philosophica et Theologica Vol 17 No 2 (2017)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v17i2.25

Abstract

This year (2017) is the anniversary of 500th of Protestantism. This celebration is commemorated by either Catholic or Protestant with the different accentuation. This article is not intended to show the right or wrong side but to analyze the historical realities, which could be accepted by both Catholic and Protestant. The reality shows that the emergence of Protestant did not happen in a short period or only on decades, but it took ages (few centuries). The freedom of Christian which was given by Constantine on 312, created positive impact to the Church quantitatively. However, it was not accompanied with the quality of the people’s life. The society, politic and culture were unfortunately influenced the Church negatively. One of the great influences was the degradation of morality. The level of morality of the Church at that time was the lowest during its journey. Efforts to recover from this situation of the Church was performed by many Christians with the intention to “be back to the sources”, which regenerated eremitism and the birth of Mendicant Orders. Nevertheless, these movements could not stem the situation of the Church. One of the toughest difficulties was feudalism. The intent of the renewal movement of the Church raised many protests from theologians, such as John Wycliffe, Jan Hus and Martin Luther. Martin Luther’s protest was the climax and brought the biggest schism in the Church history. Martin Luther’s movement is, then, followed by many reformists which is continuing up to this time. Tahun ini (2017) adalah peringatan protestantisme yang ke-500 tahun. Perayaan ini dikenang oleh pihak Katolik atau Protestan dengan aksentuasi yang berbeda. Artikel ini tidak dimaksudkan untuk menunjukkan sisi benar atau salah, tetapi untuk menganalisis realitas historis, yang diterima oleh pihak Katolik dan Protestan. Realitas menunjukkan bahwa desakan dari Protestan tidak terjadi dalam periode yang singkat atau hanya dalam satu dekade, tetapi terjadi dalam suatu masa (beberapa abad). Kebebasan Kristiani yang diberikan oleh Konstantinus pada tahun 312 mengakibatkan dampak yang positif bagi Gereja secara kuantitatif. Bagaimanapun, itu tidak disertai dengan kualitas hidup banyak orang. Sosial, politik dan budaya secara tidak menguntungkan dipengaruhi Gereja secara negative. Salah satu dari pengaruh-pengaruh yang besar adalah degradasi moralitas. Tingkat moralitas dari Gereja pada waktu itu paling buruk selama peziarahannya. Usaha untuk memperbaiki situasi Gereja tersebut ditunjukkan oleh banyak orang Kristen dengan intensi untuk “kembali kepada sumber”, yang memperbaharui pesan eremitisme dan Mendikantes. Meskipun demikian, pergerakan-pergerakan tersebut tidak dapat mengatur situasi Gereja. Salah satu kesulitan yang paling buruk adalah feodalisme. Tujuan dari pergerakan pembaharuan dari Gereja membangkitkan banyak protes dari kalangan teolog, seperti John Wycliffe, Jan Hus dan Martin Luther. Protes Martin Luther adalah klimaks dan membawa skisma yang paling besar di dalam sejarah Gereja. Gerakan Martin Lutherdiikuti oleh banyak reformis yang masih berlanjut sampai saat ini.
MENDALAMI DOKTRIN TRINITAS DALAM PANDANGAN HANS URS VON BALTHASAR Markus Situmorang
Studia Philosophica et Theologica Vol 18 No 2 (2018)
Publisher : Litbang STFT Widya Sasana Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.35312/spet.v18i2.26

Abstract

All the Hans Urs von Balthasar theology is the Trinity. For him everything flows from interpersonal relationships in the Trinity. The starting point for understanding the Trinity must depart from the event of love. Jesus is a manifestation of God’s love that appears to humans. God’s love is beautiful. Jesus revealed the beauty of the Triune God. The fundamental aspect of beauty is obedience from Jesus. Jesus as the beauty that manifest the Father and the Holy Spirit. We will not be able to understand the beauty of Christ without referring to inter-Trinitarian beauty. It does not stop at mere beauty but God is involved in the history of human life. In other words, God is involved in drama with humans. On the Good Friday, there was a drama between God and the world on the cross. But a more dramatic drama took place on Holy Saturday. Drama also occurs in the life of the Trinity. The three divine persons empty themselves which are united in a bond of love. The real kenosis occurs in a triune life. The Trinity lives in the Church and maintains the Church. The church’s teachings are undeniable because of the truth of the Trinity itself. Seluruh teologi Hans Urs von Balthasar adalah Tritunggal. Baginya segala sesuatu mengalir dari relasi antar pribadi dalam Tritunggal. Titik tolak untuk memahami Tritunggal harus berangkat dari peristiwa kasih. Yesus adalah wujud kasih Allah yang tampak kepada manusia. Kasih Allah sendiri sangat indah. Yesus mewahyukan keindahan dari Allah Tritunggal. Aspek fundamental dari keindahan itu yakni ketaatan dari Yesus. Yesus sebagai keindahan yang mewahyukan Bapa dan Roh Kudus. Wujud dari Yesus mengacu kepada wujud dari Allah dalam diri-Nya sendiri.Trinitas seperti cinta di dalam dirinya sendiri. Kita tidak akan dapat memahami keindahan Kristus tanpa mengacu pada keindahan inter-Trinitaris. Tidak berhenti pada keindahan semata tetapi Allah terlibat di dalam sejarah kehidupan manusia. Dengan kata lain Allah terlibat drama dengan manusia. Pada peristiwa Jumat Agung terjadi drama antara Allah dan dunia di kayu salib. Namun drama yang lebih dramatis terjadi pada Sabtu Suci. Drama juga terjadi juga di dalam kehidupan Tritunggal. Tiga pribadi ilahi saling mengosongkan diri yang disatukan dalam ikatan cinta. Tritunggal itu yang hidup di dalam Gereja dan memelihara Gereja. Ajaran-ajaran Gereja tidak terbantahkan karena kebenaran Tritunggal itu sendiri.

Page 2 of 26 | Total Record : 260

 1   2   3   4   5 

Filter by Year

2001 2025


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol. 25 No. 2 (2025) Vol 25 No 1 (2025) Vol 24 No 2 (2024) Vol 24 No 1 (2024) Vol 23 No 2 (2023) Vol 23 No 1 (2023) Vol 22 No 2 (2022) Vol 22 No 1 (2022) Vol 21 No 2 (2021) Vol 21 No 1 (2021) Vol 20 No 2 (2020) Vol 20 No 1 (2020) Vol 19 No 2 (2019) Vol 19 No 1 (2019) Vol 18 No 2 (2018) Vol 18 No 1 (2018) Vol 17 No 2 (2017) Vol 17 No 1 (2017) Vol 16 No 2 (2016) Vol 16 No 1 (2016) Vol 15 No 2 (2015) Vol 15 No 1 (2015) Vol 11 No 2 (2011) Vol 11 No 1 (2011) Vol 10 No 2 (2010) Vol 10 No 1 (2010) Vol 9 No 2 (2009) Vol 9 No 1 (2009) Vol 8 No 2 (2008) Vol 7 No 2 (2007) Vol 7 No 1 (2007) Vol 6 No 2 (2006) Vol 6 No 1 (2006) Vol 5 No 2 (2005) Vol 5 No 1 (2005) Vol 4 No 2 (2004) Vol 4 No 1 (2004) Vol 3 No 2 (2003) Vol 3 No 1 (2003) Vol 2 No 2 (2002) Vol 2 No 1 (2002) Vol 1 No 2 (2001) Vol 1 No 1 (2001) More Issue