cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
Saifuddin Zuhri Qudsy
Contact Email
esensia.fusapuin@gmail.com
Phone
+6281804192371
Journal Mail Official
esensia.fusapuin@gmail.com
Editorial Address
Faculty of Ushuluddin dan Islamic Thought, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 698W+C49, Jalan Laksda Adi Sucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, 55281.
Location
Kab. sleman,
Daerah istimewa yogyakarta
INDONESIA
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin
Published by Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
ISSN : 14113775     EISSN : 25484729     DOI : https://doi.org/10.14421/esensia
Core Subject : Religion, Humanities, Social,
Religion Humanities Social Sciences
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin is a multidisciplinary journal that publishes articles of the highest quality and significance in all areas of Islamic theology (uṣūl al-dīn). The journal covers research on the immense significance of Islam in the context of religious life to which it has delivered unique perspectives, approaches, and ranges of contributions that are of abiding interest. ESENSIA encourages the exchange of ideas between experts, scholars, researchers, practitioners, clerics, and students who are active in all areas of Islamic theology and the multidisciplinary field. Research areas covered in the journal: 1. Comparative religions and socio-religious dynamics 2. Digital culture among Muslim cyber-communities 3. Islamic philosophy and mysticism 4. Islamic-theological literature and literary criticism 5. Islamism, communal discernment, and indigenous spiritual practices 6. Muslim minorities and religious citizenship ESENSIA offers authors and readers high visibility, broader readership, clear copyediting, rigorous peer-review, and independence from competing interests. In addition to research articles, ESENSIA also covers research in the form of fieldwork investigations or ongoing reports. In this way, the journal aims to be the voice of the worldwide Islamic-theological community.
Arjuna Subject : Seni dan Humaniora - Studi Agama
Articles 10 Documents
 1 
Search results for , issue "Vol. 17 No. 1 (2016)" : 10 Documents clear
Sufisme-Persia dan Pengaruhnya Terhadap Ekspresi Budaya Islam Nusantara Fahruddin Faiz
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1274

Abstract

There are numerous religious and cultural ethnic groups worldwide, many of which have mutual interactions with each other. For hundreds of years, Persian as well as Shi‘a communities have been known as minority groups with considerable influence on some Eastern and Western societies. The following article try to uncover modes of Indonesian Islamic culture, which have influenced by Persian Sufism, along with its Syi’ah tendencies. The purpose of this essay is to display the influence of Persian Sufism in the cultural expressions of Moslems in Indonesia in early Islam era. With this purpose in mind, a comprehensive bibliography of works published related to the issues is presented. An attempt is also made to present the influence of Persian Sufism figures and elements on the historical and modern Indonesian Islam.[Terdapat beragam kelompok religius dan etnis yang tersebar di berbagai belahan dunia yang memiliki interaksi timbal balik satu sama lain. Selama ratusan tahun, Bangsa Persia, sebagaimana halnya komunitas Syi’ah, telah dikenal sebagai kelompok minoritas yang memiliki pengaruh yang patut diperhitungkan bagi masyarakat dunia, baik di belahan Barat maupun Timur. Artikel berikut ini mencoba untuk mengungkap modus budaya Islam Indonesia yang telah terpengaruh oleh sufisme Persia bersamaan dengan kecenderungan Syi’ah. Tujuan tulisan ini adalah menampilkan pengaruh sufisme Persia dalam ekspresi kultural umat Islam Indonesia di masa awal. Dengan demikian, karya-karya bibliografi komprehensif terkait hal tersebut akan disajikan. Sebuah upaya juga dibuat untuk menyajikan pengaruh dari figur-figur sufi Persia dan beberapa unsur historis dan modern dalam Islam Indonesia.]
Filsafah Nusantara sebagai Jalan Ketiga Antara Falsafah Barat dan Falsafah Timur Ahmad Sulton
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1275

Abstract

This study is started from the unique phenomena-phenomena shared by most people Nusantara. There are various tendencies some communities in Nusantara: Besides advanced in creating and linking entities with new things, on the other turned out to the Nusantara are also less confident in the ability of his own people. Nusantara people prefer to goods made in foreign than itself production country. Not to mention the problem of ideology, education and other issues refern to foreign. This paper provides an other alternative knowledge related studies philosophy that not only Western philosophy and Eastern philosophy and prove the existence of the philosophy of Nusantara from document finded. This paper has concluded that there is a philosophical thoughts expressed by philosopher of Nusantara line with questions theris or not philosophy of Nusantara. It proved to be good based on the principle of identity or a perspective of human nature.[Penelitian ini berawal dari fenomena-fenomena unik yang dimiliki oleh sebagian masyarakat Nusantara. Ada berbagai kecenderungan sebagian masyarakat Nusantara: Selain mahir dalam menciptakan dan mengaitkan entitas dengan hal baru, di sisi lain ternyata orang Nusantara juga kurang percaya diri terhadap kemampuan bangsanya sendiri. Orang Nusantara lebih suka barang-barang buatan luar negeri daripada hasil produksi bangsannya sendiri. Belum lagi masalah ideologi, pendidikan dan persoalan lain mengkiblat ke luar negeri. Tulisan ini memberikan perbendaharan pengetahuan dan alternatif lain terkait kajian falsafah yang tidak hanya falsafat Barat dan falsafah Timur dan membuktikan eksistensi falsafah Nusantara dari data-data yang tertemukan. Tulisan ini memiliki kesimpulan bahwa terdapat pemikiran-pemikiran filosofis yang dikemukakan oleh filsuf Nusantara sejalan dengan pertanyaan ada-tidak falsafah Nusantara. Hal ini terbukti baik berdasarkan prinsip identitas ataupun berdasarkan sudut pandang hakikat kemanusiaan.]
Reinterpretasi Makna Al-Islām dalam Al-Qur’an (Menuju Keagamaan yang Etis dan Dialogis) Arif Nuh Safri
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1276

Abstract

Re-interpretation of the term al-islām in al-Qur’an is still very relevant today. Especially if it is associated with increasing extreme religious movement, which emphasizes the angry face of Islam, rather than the” friendly Islam”. At the same time, radical ideology that carries the motto ‘back to the Qur’an and Sunnah,’ often emphasizes the claim of truth and takfīr. Therefore, the authors noticed that one of the ways to erode the radical ideology is the re-interpretation of the meaning of al-islām in al-Qur’an. Many view considers that the interpretation of the term al-Islam is final and raw. Especially if linked with the traditions of the Prophet narrated by ‘Umar bin Khattab. Often interpretations al-Islam has always been associated with all forms of formal worship, and only associated with the teachings brought by Prophet Muhammad. In fact, of the hundreds of verses that speak of al-islam and various derivatives, there is no verse that is associated with formal worship such as prayer, fasting, zakat and hajj. The verses of al-islam always talk about spiritual values, nature, and all of Islam’s various predecessor prophets before Prophet Muhammad. Through this article, the author tries to give a new interpretation on the term al-Islam to create a more inclusive religious, ethical, and dialogic.[Interpretasi ulang atas term al-islām dalam al-Qur’an masih sangat relevan hingga saat ini. Khususnya jika dikaitkan dengan semakin meningkatnya pergerakan keagamaan ekstrim, yang lebih mengedepankan wajah Islam marah, daripada Islam ramah. Pada saat yang sama, ideology radikal yang membawa motto ‘kembali pada al-Qur’an dan Sunnah,’seringkali mengedepankan klaim kebenaran, atau meng-kafir-kan. Oleh sebab itu, penulis melihat bahwa salah satu cara untuk mengikisideologi radikal tersebut adalah dengan interpretasi ulang makna al-islam dalam al-Qur’an. Banyak pandangan menganggap bahwa interpretasi atas term al-islam sudah final dan baku. Apalagi jika dikaitkan dengan hadis Nabi yang diriwayatkan oleh ‘Umar bin Khattab. Seringkali interpretasi al-islam selalu dikaitkan dengan segala bentuk ibadah formal, dan hanya dikaitkan dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Nyatanya, dari ratusan ayat yang berbicara tentang al-islam dan berbagai derivasinya, tidak ada ayat yang dikaitkan dengan ibadah formal seperti salat, puasa, zakat dan haji. Ayat-ayat tentang al-islam selalu berbicara tentang nilai-nilai spiritual, fitrah, dan ke-islam-an dari berbagai nabi-nabi pendahulu sebelum Nabi Muhammad. Melalui artikel ini, penulis mencoba untuk memberikan interpretasi baru atas term al-islam untuk menciptakan keagamaan yang lebih inklusif, etis, dan dialogis.]
Menyikapi Pluralisme Agama Perspektif Al-Qur’an Azhari Andi; Ezi Fadilla
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1277

Abstract

Nowadays, the discourses of religion pluralism is one of the frequently-discussed issue among muslim. This case appears along with the emergence of books, works, writings in the mass media, congress, seminars, discussions, and dialogue which are focusing on the religion pluralism. One of the factors causing the emergence of this discourse is a number of conflicts that happened among different religious adherents which was often began by an excessive truth claim. The discourse presented in this paper aims to create harmony life and peace among different religion adherents. Al-Qur’an both admits the existence of other religions and commands its followers to live in harmony as well as respect each other. Islam is “rahmah lil ’ālamīn”, but yet the reality that happens in muslim world is not in line with the ideality. So the question arises in our minds; where is Islam as rahmah lil ’ālamīn? the fact is there are still many muslim who can’t wisely face the plurality as it has been taught by the Qur’an. So how is the Qur’anic guidance to face the plurality? Based on this reason, this article would like to discuss on the Qur’anic guidance in facing the religion pluralism using descriptive-analysis method.[Dewasa ini, wacana tentang pluralisme agama merupakan isu yang sangat hangat diperbincangkan, terutama di kalangan muslim. Hal ini bisa dilihat dari lahirnya buku-buku, karya-karya, tulisan-tulisan di media masa, kongres, seminar- seminar, diskusi, dan dialog-dialog yang membahas tentang pluralime agama. Faktor yang melatarbelakangi munculnya wacana ini antara lain adalah konflik-konflik yang marak terjadi antar umat beragama yang sering kali bermula dari klaim kebenaran yang berlebihan. Wacana ini bertujuan untuk mewujudkan kerukunan dan perdamaian antar umat beragama. al-Qur’an sendiri mengakui keberadaan agama-agama lain dan menyeru umatnya agar hidup berdampingan dan saling menghormati antar sesama. Islam datang sebagai rahmah lil’almin, namun realitas yang terjadi tidak singkron dengan idealitas. Lalu timbul pertanyaan, di manakah letak Islam yang rahmah lil’alamin itu? Faktanya, disana sini banyak umat Islam yang tidak bisa menyikapi keanekaragaman dengan bijaksana, sebagaimana yang diajarkan dalam al-Qur’an. Lalu bagaimanakah tuntunan al-Qur’an untuk menyikapi perbedaan? Berdasarkan itu, tulisan ini akan mendiskusikan tentang tuntunan al-Qur’an dalam menyikapi pluralisme agama dengan metode deskriptif-analitis.]
Konsep Waḥy dalam Kajian Semantik Arif Nursihah
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1278

Abstract

Waḥy an important term in Islam, has previously used by the Arabs before the advent of Islam. Waḥy, with various derivations, has a very strong character of meaning. It represents a form of communication related to two persons. The media can be either verbal or non-verbal, and it always has mysterious elements as well as some secrets. No matter how many lexical or derivation forms (isytiqāq) of this word, all of them are connected to the meaning of disclosure something quickly.[Waḥy sebuah istilah penting dalam agama Islam, sejatinya sudah digunakan orang-orang Arab sebelum kedatangan Islam. Waḥy dengan berbagai derivasinya, memiliki karakter makna yang sangat kuat. Ia merupakan bentuk komunikasi yang berhubungan dengan dua orang, medianya bisa berupa verbal ataupun non-verbal, dan kandungannya senantiasa mengandung unsur misteri dan rahasia. Betapapun banyak bentuk isytiqāq dari kata ini, akan tetapi kesemuanya terhubung dalam relasi makna pengungkapan sesuatu secara cepat.]
Aktualisasi Nilai-nilai Budaya Masjid Pathok Negoro Indal Abror
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1279

Abstract

Pathok Negoro Mosque is the cultural and religious heritage that is very monumental for Yogyakarta. As heir to the triumph of Islamic Mataram, Yogyakarta is the region with strong religiosity as well as holders of strong Javanese tradition until today. However, it must be recognized also that the current generation is getting deprived of the intellectual heritage of culture and religiosity past so it may fail to understand the meaning of the symbols attached to the mosque pathok Negoro. For that reason, this study is trying to unravel the meaning or the values of the mosque pathok Negoro formulated in two areas of study, the historicity of the mosque pathok Negoro and material symbols that exist in the mosque. Ultimately, this study offers a second interpretation of the heritage value of the order to be understood more easily to the context of the current era.[Masjid Pathok Negoro adalah peninggalan budaya dan agama yang sangat monumental bagi Yogyakarta. Sebagai pewaris kejayaan Mataram Islam Yogyakarta menjadi wilayah dengan relijiusitas yang kental serta pemegang tradisi jawa yang kuat hingga saat ini. Namun demikian harus diakui pula bahwa generasi terkini semakin terjauhkan dari warisan-warisan intelektual budaya dan relijiusitas masa lalu sehingga sangat mungkin gagal memahami makna simbol yang melekat pada masjid pathok negoro. Dengan alasan itu, kajian ini mencoba mengurai makna atau nilai-nilai dari masjid pathok negoro yang dirumuskan dalam dua wilayah kajian, historisitas masjid pathok negoro dan simbol-simbol material yang ada pada masjid tersebut. Pada akhirnya, kajian ini menawarkan interpretasi terhadap kedua warisan nilai tersebut agar dapat dipahami lebih mudah untuk konteks zaman saat ini.]
Studi Kitab ‘Ilm Ṭabaqāt Al Muḥadditsīn Karya As’ad Sālim Tayyim Hanief Monady
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1280

Abstract

Hadith sciences has many branches of subject, including rijāl al-ḥadīts, al-jarḥ wa al-ta’dīl, al-nāsikh wa al-mansūkh, and much more. An attempt to explain these branches of Hadith sciences needs to be continued. One of the representative work in this field is the book entitled ‘Ilm al-Ṭabaqāt al-Muḥadditsīn, written by As’ad Salim Tayyim. This book discusses one of the of ‘Ulūm al-Ḥadīth branches, namely’ ‘Ilm al-Ṭabaqāt. In this book, As’ad Salim Tayyim gives maximum effort in explaining this branch by way of brief, concise, and clear. This article tries to explain the detailed parts of the book. It facilitates the reader in understanding the contents of the book and also gives some information about one of ‘Ulūm al-Ḥadīth discourse.[Ilmu Hadis yang memiliki banyak cabang ilmu, diantaranya adalah rijāl al-ḥadīts al-jarḥ wa al-ta’dīl, al-nāsikh wa al-mansūkh, dan masih banyak lagi. Oleh sebab itu usaha untuk menjelaskan Ilmu Hadis atau cabangnya masih harus terus dilakukan. Salah satu buah jerih payah tersebut adalah kitab dengan judul ‘Ilm al-Ṭabaqāt al-Muḥadditsīn yang ditulis oleh As’ad Sālim Tayyim. Kitab ini adalah kitab yang membahas mengenai salah satu cabang dari ‘Ulūm al-Ḥadīth, yaitu ‘‘Ilm al-Ṭabaqāt. Dalam kitab ini, As’ad Sālim Tayyim memberikan usahanya semaksimal mungkin dalam menjelaskan ilmu tersebut dengan cara ringkas, padat, dan jelas. Tulisan ini berusaha untuk memaparkan apa yang ada dalam kitab tersebut secara terperinci. Hal ini untuk memudahkan para pembaca dalam memahami isi kitab tersebut untuk menambah informasi terkait salah satu wacana ‘Ulūm al-Ḥadīts.]
Methodology of Hadith Content Criticism: A Study on the Thought of Salah al-Din bin Ahmad al-Adlabi Tasmin Tangngareng
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1281

Abstract

This article examines Salah al-Din bin Ahmad al-Adlabi’s thought on the subject of methodology of criticism of the Prophet’s hadith content (matan). Al-Adlabi is a hadith scholar who has significat influence on the research methodology of hadith content. In his work entitled Manhaj Naqd al-Matn ‘Inda ‘Ulama al-Hadith al-Nabawiy, al-Adlabi outlines that the background necessitating the importance of the research methodology of hadith content comprises two factors, namely, there have been occurrences of falsification of the Prophet’s hadith at the time of transmission, and there has been a spread of al-wahm, that is, some errors or mistakes in the transmission of the Prophet’s hadith. To determine the quality of a hadith content, al-Adlabi put forward four standards for the validity of hadith content, they are: a), not contradicting to the instructions of al-Qur`an; b), does not conflict with more authentic hadith; c) does not conflict with a healthy mind, senses and history; d) the composition of its statements does not show the characteristics of prophethood. Al-Adlabi’s thought on the methodology of criticism of hadith content obviously worth further discussion. Hence, further study and deeper digging is required in order to give birth to more accurate, constructive, and comprehensive ideas.[Kritik hadis merupakan sesuatu yang penting dalam menilai suatu hadis diterima atau ditolaknya. Kajian atas krtiik hadis terutama kritik sanad sudah banyak dilakukan oleh ulama, sebaliknya kajian atas matan belum banyak. Artikel ini mengkaji Pemikiran Salah al-Din bin Ahmad al-Adlabi tentang Metodologi Kritik Matan Hadis. Al-Adlabi adalah pakar hadis yang memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap metodologi penelitian matan hadis. Dalam karyanya yang berjudul Manhaj Naqd al-Matn ‘Inda ‘Ulama al-Hadis al-Nabawiy, al-Adlabi menguraikan bahwa latar belakang pentingnya metodologi penelitian matan hadis disebabkan dua faktor yaitu, telah tersebarnya pemalsuan hadis pada masa periwayatan, dan tersebarnya al-wahm yakni berbagai kekeliruan dalam periwayatan hadis. Untuk menentukan kualitas matan suatu hadis, maka al-Adlabi mengemukakan empat tolok ukur kaedah kesahihan matan hadis, yaitu; tidak bertentangan dengan petunjuk al-Qur`an; tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat; tidak bertentangan dengan akal yang sehat, indera dan sejarah; susunan pernyatannya tidak menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian. Pemikiran al-Adlabi tentang metodologi kritik matan hadis, kelihatannya sangat urgen untuk diperbincangkan lebih lanjut. Oleh karenya, masih diperlukan telaah pemikiran dan perbincangan yang lebih dalam, guna melahirkan ide-ide pemikiran yang lebih akurat, konstruktif, dan komprehensip.]
Periodesasi Perkembangan Studi Hadits (Dari Tradisi Lisan/Tulisan Hingga berbasis Digital) Luthfi Maulana
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1282

Abstract

The history of the study of hadith from time to time experiencing a very significant development, beginning the study of hadith from oral to oral evolved into writing changes by others as a form of concern about the loss of traditions of the Prophet Muhammad, the development of tradition reached its peak when entering the period of the Successors exactly rule caliph Umar bin Abdul Aziz, where the tradition at this time officially codified in order to cope with the spread of false traditions pioneered by the heretics. Furthermore, after the tradition codified development be very rapid, with the birth of the canonical books of hadith to appear the terms scholarly tradition oriented as selectors hadith (criticism sanad hadith) and there are also books Sharh hadith as explanatory traditions of the Prophet Muhammad, Until the next period the study of hadith switch does not just dwell on criticism sanad but has entered the criticism of honor. In fact, along with the times that has entered the digital age, tradition began in containers therein to present assessment traditions more easily.[Sejarah kajian hadis dari masa ke masa mengalamai perkembangan yang sangat signifikan, mulanya kajian hadis dari lisan ke lisan berkembang menjadi tulisan, perubahan tersebut tak lain sebagai bentuk kekhawatiran akan hilangnya hadis-hadis Nabi SAW, perkembangan hadis mencapai puncaknya ketika memasuki periode tabiin tepatnya pemerintahan khalifah Umar bin Abdul Aziz, dimana hadis pada masa ini resmi dikodifikasi guna menanggulangi tersebarnya hadis-hadis palsu yang di pelopori oleh para pelaku bid’ah. Lebih lanjut, setelah hadis dikodifikasi perkembanganya menjadi sangat pesat, dengan lahirnya kitab-kitab kanonik hadis hingga muncul term-term keilmuwan hadis yang berorientasi sebagai penyeleksi hadis (kritik sanad hadis) serta muncul pula kitab-kitab syarh hadis sebagai penjelas hadis-hadis Nabi SAW. Hingga periode selanjutnya kajian hadis beralih tidak hanya berkutat pada kritik sanad melainkan sudah memasuki kritik terhadap matan. Bahkan seiring dengan perkembangan zaman yang sudah memasuki era digital, hadis mulai di kemas di dalamnya guna mengdirkan pengkajian hadis dengan lebih mudah.]
Agama di Era Media: Kode Religius dalam Industri Televisi Indonesia Iswandi Syahputra
ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin Vol. 17 No. 1 (2016)
Publisher : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.14421/esensia.v17i1.1283

Abstract

This article will examine the relation between religion and religious symbol in television media industry era in Indonesia. In order to understand religion thought which is transcendental, community needs religious symbol. Religious symbol contains several codes that can be interpreted socially and culturally. Television as an industry produces religious code as a comodity. Religious comodity then being used as a strategy to widen its viewer. Relation between those conditions can lead to a new mass culture and symbolic religiosity. In mass society, religion turns into an entertainment instead of guidance. In the end, religion in social life will be practiced by consuming religious symbol only. This condition shows the lack of religious spirituality. Where, religion without spirituality only leaves ritual.[Artikel ini akan membahas relasi agama dan simbol keagamaan dalam era industri media televisi di Indonesia. Untuk menghayati ajaran agama yang bersifat transenden masyarakat membutuhkan berbagai simbol religius. Simbol religius tersebut memuat sejumlah kode yang dapat dibaca secara sosial dan budaya. Televisi sebagai industri memproduksi kode religiusitas tersebut sebagai sebuah komoditas. Komoditas religius kemudian digunakan sebagai strategi untuk memperluas cakupan khalayak penonton. Relasi berbagai kondisi-kondisi tersebut dapat menuju pada satu situasi baru budaya massa dan religiusitas simbolik. Dalam masyarakat massa, agama berubah menjadi tontonan bukan tuntunan. Pada bagian hilir, kehadiran agama dalam kehidupan sosial cukup dipraktekkan dengan mengkonsumsi berbagai simbol religius. Kondisi ini menunjukkan hilangnya spritualitas agama. Padahal, agama tanpa spiritualitas hanya menyisahkan ritual.]

Page 1 of 1 | Total Record : 10

 1 

Filter by Year

2016 2016


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol. 26 No. 1 (2025) Vol. 25 No. 2 (2024) Vol. 25 No. 1 (2024) Vol. 24 No. 2 (2023) Vol. 24 No. 1 (2023) Vol. 23 No. 2 (2022) Vol. 23 No. 1 (2022) Vol. 22 No. 2 (2021) Vol. 22 No. 1 (2021) Vol. 21 No. 2 (2020) Vol. 21 No. 1 (2020) Vol. 20 No. 2 (2019) Vol. 20 No. 1 (2019) Vol. 19 No. 2 (2018) Vol. 19 No. 1 (2018) Vol. 18 No. 2 (2017) Vol. 18 No. 1 (2017) Vol. 17 No. 2 (2016) Vol. 17 No. 1 (2016) Vol. 16 No. 2 (2015) Vol. 16 No. 1 (2015) Vol. 15 No. 2 (2014) Vol. 15 No. 1 (2014) Vol. 14 No. 2 (2013) Vol. 14 No. 1 (2013) Vol. 13 No. 2 (2012) Vol. 13 No. 1 (2012) Vol. 12 No. 2 (2011) Vol. 12 No. 1 (2011) More Issue