cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
Khairizzaman
Contact Email
khairizzaman@ar-raniry.ac.id
Phone
+6282214545730
Journal Mail Official
quranicun@gmail.com
Editorial Address
Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir (IAT) Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Jalan Ar-Raniry No. 1 Kopelma Darussalam Banda Aceh
Location
Kota banda aceh,
Aceh
INDONESIA
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir
Published by Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh
ISSN : -     EISSN : 30480361     DOI : https://doi.org/10.22373/quranicum
Core Subject :
QURANICUM: Journal of Qur’anic and Hadith Studies is a peer-reviewed, biannual journal (June and December) published by the Master’s Program in Qur’anic and Tafsir Studies, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia. The journal publishes original research articles and critical reviews that advance the study of the Qur’an and Hadith across disciplines. Coverage includes linguistic, literary, and thematic analyses; tafsir and hadith commentaries and their exegetical traditions; methodological approaches; Qur’anic and Hadith sciences (ʿulum al-Qur’an and ʿulum al-hadith); reception and lived-religion studies (Living Qur’an and Living Hadith); translation studies of the Qur’an; and comparative or regional inquiries spanning the Middle East, the West, the Indonesian Archipelago, and beyond. Submissions grounded in law, philosophy, mysticism, history, art, theology, sociology, anthropology, political science, and related fields are particularly welcome.
Arjuna Subject : -
Articles 7 Documents
 1 
Search results for , issue "vol. 2 no. 2 (2025)" : 7 Documents clear
Pemaknaan Yatama dalam Al-Qur’an: Kajian Tematik atas Tafsir Al-Ibriz Karya Bisri Mustofa Putri Ulandari; Kiki Muhamad Hakiki; Abuzar Al-Ghifari
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 2 No. 2 (2025)
Publisher : Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/quranicum.v2i2.5157

Abstract

This study examines K.H. Bisri Mustofa’s interpretation of Qur’anic verses concerning orphans (yatāmā) in Tafsīr Al-Ibrīz fī Ma‘rifat Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīz, a local Javanese exegesis written in the Arabic Pegon script. The study employs qualitative library research and a thematic (mawḍū‘ī) approach. The analysis identifies and classifies verses related to orphans, examines Bisri Mustofa’s interpretations, and analyzes the linguistic registers used in Al-Ibrīz. The findings show that Bisri Mustofa defines an orphan as a child whose father dies before the child reaches puberty. The termination of orphan status is also associated with the capacity to manage one’s affairs. His interpretation emphasizes protection, moral education, proper management of orphans’ property, and the prohibition of exploitative or violent treatment. The study also finds that the use of Javanese speech levels—Krama Inggil, Krama, Madya, and Ngoko—functions rhetorically according to the interlocutors and the moral force of the verse. This linguistic strategy makes Qur’anic messages on orphan care more accessible to Javanese readers and demonstrates the sociocultural character of local Qur’anic interpretation. Abstrak: Penelitian ini mengkaji penafsiran K.H. Bisri Mustofa terhadap ayat-ayat Al-Qur’an tentang yatāmā dalam Tafsīr Al-Ibrīz fī Ma‘rifat Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīz, sebuah tafsir lokal berbahasa Jawa yang ditulis dengan aksara Arab Pegon. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dan metode tafsir tematik (mawḍū‘ī). Analisis dilakukan dengan mengidentifikasi dan mengelompokkan ayat-ayat tentang yatim, menelaah penafsiran Bisri Mustofa, serta menganalisis tingkat tutur bahasa Jawa yang digunakan dalam Al-Ibrīz. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Bisri Mustofa mendefinisikan yatim sebagai anak yang kehilangan ayah sebelum mencapai usia balig dan memiliki kecakapan mengelola urusannya. Penafsirannya menekankan perlindungan diri, pembinaan moral, pemeliharaan harta, serta larangan melakukan tindakan eksploitatif dan sewenang-wenang terhadap anak yatim. Penelitian ini juga menemukan bahwa penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa—Krama Inggil, Krama, Madya, dan Ngoko disesuaikan dengan pihak yang berdialog dan kekuatan pesan moral ayat. Strategi kebahasaan tersebut memudahkan pembaca Jawa memahami pesan Al-Qur’an tentang pemeliharaan anak yatim sekaligus menegaskan karakter sosiokultural tafsir lokal.
Tingkat Pemahaman Mahasiswa Uin Ar-Raniry Tentang Ayat-Ayat Larangan Tabdhir Dalam Al Qur’an Alfia Rahmi
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 2 No. 2 (2025)
Publisher : Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/quranicum.v2i2.6790

Abstract

Abtract: The Qur'an has talked a lot about the prohibition of wasteful behavior. However, in reality, wasteful behavior still occurs, both among ordinary people and among students. The main issue in this study is the understanding of the verses prohibiting tabdhir behavior from the perspective of UIN Ar-Raniry students. The method used to answer the above problem is a qualitative method with the type of research (field research) and data collection techniques through interviews and observations. The results of the study found that UIN Ar-Raniry Banda students' understanding of the meaning of the word “redundant” is good. But in general, their knowledge of the verses of the Qur'an that prohibit wasteful behavior is still limited. Among the verses about waste, the majority of students know about the verses of waste in Surah al-Isra' verse 27 and very few students mention Surah al-A'raf verse 63 as a reference regarding the prohibition of wasteful behavior. This diversity and limited understanding is possible due to the factor of lack of interest in reading, which causes them not to explore more deeply about this theme in the literature, including the Qur'an. While related to the practice of verses related to tabdhir, students of UIN Ar-Raniry Banda often apply these principles in their daily lives, but there is also recognition that they are negligent in applying them and also due to factors that are not single, including social environment, friendship, lifestyle, and limitations in time management. Therefore, messages about the prohibition of waste should be alive among students. Abstrak:  Al-Qur'an telah banyak berbicara tentang larangan perilaku boros. Namun, pada kenyataannya, perilaku boros masih terjadi, baik di kalangan masyarakat awam maupun di kalangan mahasiswa. Persoalan utama dalam penelitian ini adalah bagaimana pemahaman ayat-ayat larangan perilaku tabzir dari sudut pandang mahasiswa UIN Ar-Raniry. Metode yang digunakan untuk menjawab permasalahan di atas adalah metode kualitatif dengan jenis penelitian (field research) dan teknik pengumpulan data melalui wawancara dan observasi. Hasil penelitian menemukan bahwa pemahaman mahasiswa UIN Ar-Raniry Banda terhadap makna kata “boros” sudah baik. Namun secara umum, pengetahuan mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur'an yang melarang perilaku boros masih terbatas. Di antara ayat-ayat tentang boros, mayoritas mahasiswa mengetahui tentang ayat boros pada surat al-Isra' ayat 27 dan sangat sedikit mahasiswa yang menyebutkan surat al-A'raf ayat 63 sebagai rujukan terkait larangan perilaku boros. Keragaman dan keterbatasan pemahaman ini dimungkinkan karena faktor kurangnya minat baca, yang menyebabkan mereka tidak mengeksplorasi lebih dalam tema ini dalam literatur, termasuk Al-Qur'an. Terkait praktik ayat-ayat yang berkaitan dengan tabzir, mahasiswa UIN Ar-Raniry Banda seringkali menerapkan prinsip-prinsip ini dalam kehidupan sehari-hari, tetapi ada juga yang menyadari bahwa mereka lalai dalam menerapkannya dan juga disebabkan oleh faktor-faktor yang tidak tunggal, termasuk lingkungan sosial, pertemanan, gaya hidup, dan keterbatasan dalam manajemen waktu. Oleh karena itu, pesan-pesan tentang larangan membuang-buang sampah seharusnya tetap hidup di kalangan mahasiswa.
Politik Dalam Perspektif Al-Qur’an Rosmalita
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 2 No. 2 (2025)
Publisher : Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/quranicum.v2i2.6816

Abstract

Abstract: Politics is a noble teaching of Islam. However, it is often considered dirty, cunning, manipulative, and has other negative connotations. This study was conducted with the aim of understanding the interpretation of verses about politics in the Qur'an, and to determine the characteristics of politics in the Qur'an. This research is a library research, using the maudhū'i method. Data analysis was carried out using content analysis techniques. The results of the study showed that the word siyāsah (politics) is not found in the Qur'an, however the Qur'an mentions other terms that have the same meaning as siyāsah (politics), namely: al-hukm, khalīfah, isti'mar, al-imām, al-ummah, al-Mulk, al-syūrā, ūli al-amr and sulṭān. And the characteristics of politics in the Qur'an through QS. an-Nisā': 58 are trustworthy and just. For further research, a study of political language in the Qur'an can be conducted. Abstrak: Politik merupakan ajaran Islam yang mulia. Namun, seringkali dianggap kotor, culas, manipulatif, dan konotasi negatif lainnya. Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengetahui penafsiran ayat tentang politik dalam al-Qur’an, dan untuk mengetahui karakteristik politik dalam al-Qur’an. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research), dengan menggunakan metode maudhū’i. Analisis data dilakukan dengan teknik analisis isi (Content analysis). Hasil penelitian diperoleh bahwa kata siyāsah (politik) tidak ditemukan dalam al-Qur’an, akan tetapi al-Quran menyebut istilah lain yang semakna dengan siyāsah (politik) yaitu: al-hukm, khalīfah, isti’mar, al-imām, al-ummah, al-Mulk, al-syūrā,  ūli al-amr dan sulṭān, dan diperoleh karakteristik politik dalam al-Qur’an melalui QS. al-Nisā': 58 adalah amanah dan adil. Untuk penelitian selanjutnya dapat dilakukan kajian lafaz politik dalam al-Qur’an.
Konsep Penyembuhan Jiwa Dalam Q.S. Al-Isra’ 82: Kajian Kontekstual Atas Tantangan Spiritual Di Era Digital Muhammad Abdul Qahhar; Komaruddin Saassi; Dwi Noviani
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 2 No. 2 (2025)
Publisher : Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/quranicum.v2i2.8139

Abstract

Abtract: This study discusses the role of the Qur’an as syifāʾ li al-nufūs (a healing for the soul). The Qur’an not only functions as a guide for life but also serves as a means of healing for both physical and psychological illnesses, particularly in the context of mental health challenges in the digital era. This research focuses on the interpretation of Surah Al-Isra’ [17]: 82, aiming to analyze the profound meaning of the verse and its relevance to the psychological conditions of modern humans who face stress, anxiety, and depression as a result of digital life dynamics. The research method used is library research with a thematic interpretation (tafsīr mawḍū‘ī) approach, combining classical exegetical perspectives such as those of Ibn Kathir and al-Maraghi with contemporary interpretations to explore its relevance in the context of technology and digitalization. The findings indicate that the Qur’an serves as a spiritual remedy through three main aspects: (1) spiritual therapy through tadabbur (contemplation) of its verses, (2) heart tranquility through dhikr and reflection, and (3) psychological solutions through Qur’anic values that can be integrated into digital media. In the digital era, approaches such as Islamic audio-visual content, recitation applications, and online counseling services can become effective means of conveying syifāʾ (healing) through the Qur’an. This study concludes that Surah Al-Isra’ [17]: 82 remains relevant as a holistic solution for modern mental health, provided it is interpreted and applied creatively and adaptively in response to the changing times. Keywords: mengandung konsep khusus (3-7 kata/frasa)   Abstrak: Tulisan ini membahas peran Al-Qur’an sebagai syifāʾ li al-nufūs (penyembuh jiwa). Al-Qur’an tidak hanya berfungsi sebagai pedoman hidup, tetapi juga sebagai sarana penyembuhan bagi penyakit fisik dan psikologis, khususnya dalam konteks tantangan kesehatan mental di era digital. Penelitian ini berfokus pada penafsiran Q.S. Al-Isra’ [17]: 82, dengan tujuan menganalisis makna mendalam ayat tersebut serta relevansinya terhadap kondisi psikologis manusia modern yang dihadapkan pada stres, kecemasan, dan depresi akibat dinamika kehidupan digital. Metode penelitian yang digunakan adalah studi kepustakaan dengan pendekatan tafsir tematik (tafsīr mawḍū‘ī), menggabungkan pandangan mufasir klasik seperti Ibn Kathir dan al-Maraghi dengan interpretasi kontemporer untuk melihat relevansinya dalam konteks teknologi dan digitalisasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Al-Qur’an berperan sebagai obat jiwa melalui tiga aspek utama: (1) terapi spiritual melalui tadabbur ayat-ayatnya, (2) penenang hati melalui zikir dan refleksi, serta (3) solusi psikologis melalui nilai-nilai Qur’ani yang dapat diintegrasikan ke dalam media digital. Di era digital, pendekatan seperti konten Islami berbasis audio-visual, aplikasi tilawah dan layanan konseling daring dapat menjadi sarana efektif untuk menyalurkan syifāʾ (penyembuhan) melalui Al-Qur’an. Penelitian ini menyimpulkan bahwa Q.S. Al-Isra’ [17]: 82 tetap relevan sebagai solusi holistik bagi kesehatan mental modern, selama dimaknai dan diaplikasikan secara kreatif serta adaptif terhadap perkembangan zaman Kata Kunci: Al-Qur’an, Q.S. Al-Isra’ 82, obat jiwa, kesehatan mental era digital.
Kajian Kritis terhadap Rumusan Konsep Mufassir: Perspektif Ushul Tafsir Zamakhsyari Bin Hasballah Thaib
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 2 No. 2 (2025)
Publisher : Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/quranicum.v2i2.8276

Abstract

In the study of ushûl al-tafsir, among the most important things in discussing the basics of interpretation is establishing the concept of mufassir. This is because without understanding this issue, it will greatly affect the understanding of the character of the person doing the interpretation, as well as their criteria and unique characteristics of their work. In the past, studies on the levels of commentators, known as Thabaqât al-Mufassirin, were widely discussed to determine the levels of commentators and the criteria that distinguish who belongs to this group and who does not. Unfortunately, this concept has not received adequate attention in the study of turath, and even contemporary efforts to address this issue are still limited and often face various challenges. This paper aims to present a critical analysis in formulating the concept of a commentator, so that the forms of commentary work that make someone worthy of being recognized as a commentator can be identified. On the other hand, the division of commentators and their levels based on the working methods they applied will be discussed. This research is based on a literature study with a critical analytical approach. Among the findings of this research, there are two main points: (1) There are diverse forms of interpretation work, each of which is not of equal degree, encompassing various categories such as the producer of interpretive works (muntij al-tafsir), the editor (muharrir al-tafsir), the collector (jami’ li al-tafsir), the summarizer (mukhtashir al-tafsir), the explainer (syârih li al-tafsir), the teacher of tafsir (muallim al-tafsir), and the transmitter of tafsir (nâqil li al-Tafsir); (2) The term "mufassir" has a wide range of tolerance in its usage, where mufassir can be generally categorized into two groups: practical and participatory mufassir. Abstrak: Dalam kajian Ushul tafsir diantara hal yang paling utama dalam pembahasan dasar penafsiran adalah menetapkan konsep mufassir. Hal ini dikarenakan tanpa memahami isu ini akan sangat berpengaruh terhadap pemahaman mengenai karakter orang yang melakukan tafsir serta kriteria dan ciri khas pekerjaan mereka. Di masa lalu kajian mengenai tingkatan para mufassir yang dikenal dengan sebutan Thabaqât al-Mufassirin banyak dibahas dengan tujuan untuk menentukan tingkatan mufassir dan kriteria yang membedakan siapa yang termasuk dalam golongan ini dan siapa yang tidak. Sayangnya, konsep ini belum mendapat perhatian yang memadai dalam kajian turats, bahkan upaya-upaya kontemporer yang berupaya membahas masalah ini masih terbatas serta sering menghadapi berbagai tantangan. Tulisan ini bertujuan untuk mengemukakan analisis kritis dalam merumuskan konsep mufassir, sehingga dapat diidentifikasi bentuk-bentuk pekerjaan tafsir yang membuat seseorang layak diakui sebagai mufassir. Di sisi lain, akan dibahas pembagian para mufassir dan tingkatan mereka berdasarkan metode kerja yang diterapkan. Penelitian ini berbasis studi pustaka dengan pendekatan analitis kritis. Di antara hasil penelitian ini, terdapat dua poin utama: (1) Ada beragam bentuk amal penafsiran yang masing - masing tidak berada dalam derajat yang sama, yang mencakup berbagai kategori seperti penghasil karya penafsiran (muntij al-tafsir), penjelas perbedaan antara pemahaman yang benar dan yang lemah (muharrir al-tafsir), pengumpul materi tafsir (jami’ li al-tafsir), peringkas karya tafsir (mukhtashir al-tafsir), penjelas karya tafsir (syarih li al-tafsir), pengajar tafsir (muallim al-tafsir), dan penyampai tafsir (nâqil li al-Tafsir); (2) Istilah mufassir memiliki banyak ruang untuk toleransi dalam penggunaannya, dimana mufassir dapat dikategorikan dalam dua kelompok secara umum, yaitu mufassir praktis dan mufassir partisipatif.
Rekonstruksi Pemahaman Kekerasan Berbasis Gender Online (KBGO) Melalui Qirā’ah Mubādalah Analisis Q.S Ali ‘Imran 14 Hana Maulydiah; Tasya Nafisyah; Muhammad Khair El-Haq; Ade Naelul Huda
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 2 No. 2 (2025)
Publisher : Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/quranicum.v2i2.8304

Abstract

Abtract: The increasing prevalence of gender-based violence in digital spaces indicates that women remain the group most vulnerable to becoming victims. Ironically, victims who should receive protection are instead frequently subjected to social stigma, victimblaming practices, and unfair positioning as though they bear responsibility for the perpetrator’s actions. This phenomenon underscores the persistence of a strong victimblaming culture and the weakness of justice-oriented and victim-centered perspectives in the handling of online gender-based violence (OGBV). This study employs a qualitative research design using a library research approach. The primary data source is the book Qirā’ah Mubādalah by Faqihuddin Abdul Kodir, while data collection is conducted through documentation methods. Data are analyzed using a descriptiveanalytical method by examining Q.S. Ali ‘Imran verse 14 through the mubādalah perspective. The findings indicate that, in the context of OGBV, women who become victims cannot be positioned as sources of temptation or as causes of violence due to their perceived charm or attractiveness. The mubādalah perspective affirms that both women and men equally possess the potential to be sources of attraction to one another. Therefore, restricting women’s mobility under the pretext of preventing violence cannot be justified, especially when men are allowed freedom without corresponding moral responsibility. Justice is instead realized through mutual restraint, vigilance, and shared responsibility to prevent violence against anyone and by anyone.   Abstrak: Maraknya kekerasan berbasis gender di ruang digital menunjukkan bahwa perempuan masih menjadi kelompok yang paling rentan menjadi korban. Ironisnya, korban yang seharusnya memperoleh perlindungan justru kerap menghadapi stigma sosial, mengalami praktik menyalahkan korban, serta diposisikan secara tidak adil seolah memiliki tanggung jawab atas tindakan pelaku. Fenomena ini menegaskan kuatnya budaya victim blaming dan masih lemahnya perspektif keadilan serta perlindungan korban dalam penanganan kekerasan berbasis gender online (KBGO). Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan kepustakaan (library research). Sumber data primer yang digunakan adalah buku Qirā’ah Mubādalah karya Faqihuddin Abdul Kodir, sedangkan pengumpulan data dilakukan melalui metode dokumentasi. Analisis data menggunakan metode deskriptif-analitis dengan menelaah QS. Ali ‘Imran ayat 14 melalui perspektif mubādalah. Hasil analisis menunjukkan bahwa dalam konteks KBGO, perempuan yang menjadi korban tidak dapat diposisikan sebagai sumber fitnah atau penyebab terjadinya kekerasan karena pesona atau daya tarik yang dimilikinya. Perspektif mubādalah menegaskan bahwa baik perempuan maupun laki-laki sama-sama memiliki potensi fitnah yang dapat saling memikat. Oleh karena itu, pembatasan ruang gerak perempuan dengan dalih pencegahan kekerasan tidak dapat dibenarkan, sementara laki-laki dibiarkan bebas tanpa tanggung jawab moral. Keadilan justru terwujud melalui prinsip saling menjaga, saling waspada, dan saling bertanggung jawab untuk mencegah terjadinya kekerasan terhadap siapa pun dan dari siapa pun.
Nilai-Nilai Karakter Pemuda Islam dalam Surah Yusuf Ayat 30–35 serta Penerapannya dalam Masyarakat Kontemporer Taufik Ilham Pranata
QURANICUM: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 2 No. 2 (2025)
Publisher : Prodi Magister Ilmu Al Qur'an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.22373/quranicum.v2i2.8415

Abstract

Abstract Abstract: This article examines the ethical values reconstructed from QS. Yusuf verses 30–35 are based on the interpretation of a number of classical and contemporary mufassir. These verses textually describe the social dynamics in the Egyptian court environment, the moral test of the Prophet Joseph, and the ethical choice between yielding to the temptation of immorality or accepting the social consequences of imprisonment. This study uses a qualitative method with a thematic-analytical interpretation approach and library research. The results of the analysis show that the interpretation of the mufassir of these verses contains ethical principles in the form  of i'tiṣām min al-muḥarramāt (shunning forbidden behavior), taqdīm al-masyaqqah fī al-dunyā 'alā al-masyaqqah fī al-ākhirah (prioritizing worldly risks for the sake of ukhrawi safety), al-tawakkul 'alā Allāh (trusting in Allah), and al-du'ā' ilā Allāh (prayer orientation that is exclusive to Allah SWT). Based on these findings, this study recommends reading and interpreting the QS. Yusuf verses 30–35 as a source of contextual ethical reflection for the character development of Muslim youth in the modern era.   Abstrak: Artikel ini mengkaji nilai-nilai etis yang direkonstruksi dari QS. Yusuf ayat 30–35 berdasarkan penafsiran sejumlah mufassir klasik dan kontemporer. Ayat-ayat tersebut secara tekstual menggambarkan dinamika sosial di lingkungan istana Mesir, ujian moral Nabi Yusuf, serta pilihan etis antara tunduk pada godaan maksiat atau menerima konsekuensi sosial berupa pemenjaraan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan tafsir tematik-analitis dan analisis kepustakaan (library research). Hasil analisis menunjukkan bahwa penafsiran mufassir terhadap ayat-ayat tersebut memuat prinsip etis berupa i‘tiṣām min al-muḥarramāt (menjauhi perilaku terlarang), taqdīm al-masyaqqah fī al-dunyā ‘alā al-masyaqqah fī al-ākhirah (mendahulukan risiko duniawi demi keselamatan ukhrawi), al-tawakkul ‘alā Allāh (tawakal kepada Allah), serta al-du‘ā’ ilā Allāh (orientasi doa yang eksklusif kepada Allah SWT). Berdasarkan temuan tersebut, penelitian ini merekomendasikan pembacaan dan penafsiran QS. Yusuf ayat 30–35 sebagai sumber refleksi etis yang kontekstual bagi pembinaan karakter pemuda Muslim di era modern.  

Page 1 of 1 | Total Record : 7

 1 

Filter by Year

2025 2025


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol. 3 No. 1 (2026) Vol. 2 No. 2 (2025) Vol. 2 No. 1 (2025) Vol. 1 No. 2 (2024) Vol. 1 No. 1 (2024)