JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA
Jurnal Penelitian Sejarah dan budaya memfokuskan pada isu sentral memuat hasil penelitian maupun kajian konseptual yang berkaitan dengan kesejarahan dan nilai budaya yang dilakukan oleh peneliti, penulis lepas, akademisi, dan pemerhati kebudayaan. Terbit 2 kali setahun (Mei dan Nopember) oleh Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Sumatera Barat Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Articles
121 Documents
<![CDATA[KONTRUKSI PEREMPUAN DALAM FILM HANTU SUNDEL BOLONG ]]>
<![CDATA[Dheka Dwi Agustiningsih]]>;
<![CDATA[Ani Rostiyati]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 5, No 1 (2019) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (598.904 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v5i1.25
<![CDATA[Abstrak Penelitian ini mengkaji film-film horor yang mengangkat mitos mengenai hantu Sundel Bolong sebagai tema cerita. Empat film yang menjadi objek penelitian ini yaitu: Sundel Bolong (1981), Malam Jumat Kliwon (1986), Legenda Sundel Bolong (2007), dan Sundel Bolong 2 (2008). Keempat film tersebut mengisahkan tentang perempuan yang menjadi sundel bolong. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengafirmasi kekerasan seksual yang dialami perempuan. Penelitian ini menggunakan sudut pandang feminisme yang mencakup pembahasan mengenai hubungan seksual, femme fatale, dan teori film feminis. Kajian ini menggunakan metodologi interpretatif yakni suatu pendekatan tafsir yang menggunakan ”teks” sebagai analogi atau model yang memandang, memahami, dan menafsirkan suatu kebudayaan atau gejala sosial budaya tertentu. Kesimpulan dari penelitian ini adalah perempuan dalam film sundel bolong merupakan objek dalam hubungan seksual dan kematiannya merupakan kebangkitannya dalam wujud hantu. Sundel Bolong yang kecewa terhadap laki-laki dan frustrasi muncul sebagai sosok femme fatale dan membalas dendam dengan menggunakan tipu muslihat feminin seperti kecantikan, pesona, dan daya tarik seksual. Penindasan seksualitas perempuan adalah subteks penting dari film horor bertema Sundel Bolong.Kata Kunci:]]>
<![CDATA[ORANG MINANGKABAU DI MUKOMUKO DALAM PERSPEKTIF SEJARAH 1945-2003 ]]>
<![CDATA[ajisman ajisman]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 4, No 1 (2018) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (484.499 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v4i1.95
<![CDATA[Kajian ini bertujuan untuk mengungkapkan dan menjelaskan tentang migrasi dan adaptasi orang Minangkabau di Mukomuko. Untuk mencapai tujuan tersebut digunakan metode penelitian sejarah yang terdiri dari empat tahap heuristic, kritik, sintesis dan penyajian hasil dalam bentuk tulisan. Selain menggunakan pendekatan sejarah, penulis juga meminjam bantuan ilmu sosial dengan cara mempelajari dan memperhatikan kegiatan budaya dan prilaku orang Minangkabau maupun masyarakat setempat di Mukomuko. Hasil kajian menunjukkan ada beberapa faktor orang Minangkabau cepat beradaptasi, diantaranya faktor historis. Orang Mukomuko mengatakan bahwa nenek moyang mereka berasal dari Minangkabau. Orang Minangkabau telah banyak membawa perubahan. Mereka berinteraksi cenderung mengedepankan kerjasama, baik sesama penduduk setempat maupun penduduk pendatang lainya. Dengan adanya adaptasi antara orang Minangkabau dengan penduduk setempat, hal ini merupakan pendukung kultur budaya lokal menuntun mereka untuk dapat saling mempengaruhi dan dapat memperkaya kasanah budaya daerah.]]>
<![CDATA[MAKNA TATO BAGI PREMAN PASAR MUARA LABUH KABUPATEN SOLOK SELATAN ]]>
<![CDATA[Rismadona Rismadona]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 2, No 1 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (1793.709 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v2i1.84
<![CDATA[Tulisan ini mendeskripsikan tentang makna tato, Tato merupakan kebudayaan bagi mentawai dan seni pada perkembangan zaman saat ini, namun tato bagi preman di pasar Muara Labuh memiliki makna sesuai dengan jenis gambar dan penempatan gambar tato pada tubuh preman itu sendiri. Metode yang yang digunakan penelitian kualitatif deskriptif dalam memahami makna tato bagi preman itu sendiri dan metode kuantitatif digunakan antara lain metode survei dengan melakukan penyusunan instrument penelitian, yang digunakan sebagai alat pengumpul data yang dapat berbentuk tes, angket/kuesioner,untuk pedoman dan wawancara atau observasi serta didukung oleh literature yang terkait. Jenis-jenis tato beraneka ragam berupa tato jangkar, elang, macan, nama kekasih, tribal, naga. Pemaknaan tato pada pengguna tato antara lain sebagai ungkapan perasaan, ekspresi seni dan keindahan, identitas, pelampiasan permasalahan yang sedang dihadapi. Tato tribal disenangi muda mudi zaman sekarang, sementara tato hewan yang buas lebih cendrung mengarungi dunia kekerasan. Para Pengguna tato diMuara Labuh selain sebagai pelaku pecinta seni tapi juga sebagai mantan pelaku kriminal.]]>
<![CDATA[PENDIDIKAN KARAKTER MELALUI PERMAINAN TRADISIONAL SAMBA LAKON ]]>
<![CDATA[Yulisman Yulisman]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 3, No 1 (2017) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (759.175 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v3i1.120
<![CDATA[Samba lakon adalah permainan tradisional anak-anak minangkabau yang persebarannya dikenal hampir di seluruh Propinsi Sumatera Barat. Walaupun saat ini sudah jarang dimainkan namun permainan ini memiliki nilai-nilai dalam pembentukan karakter. Tulisan ini menggambarkan nilai-nilai permainan samba lakon dan eksistensinya pada saat ini. Penelitian dilakukan dengan pendekatan kualitatif dengan wawancara dan observasi sebagai alat pengumpul data. Hasil penelitian menunjukkan permainan ini sudah jarang dimainkan dan tidak banyak anak-anak yang mengetahuinya. Sedangkan nilai-nilai pada permainan ini yaitu nilai rekreatif dan pendidikan (disiplin, sportifitas, dan kejujuran).]]>
<![CDATA[848 SURAU SULUK, MURSYID DAN PENGOBATAN TRADISIONAL DI KABUPATEN LIMA PULUH KOTA ]]>
<![CDATA[NFN Hariadi]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 3, No 02 (2017) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (4899.298 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v3i02.5
<![CDATA[Medicinal treatment or therapy by Mursyid is another side of Surau suluk (Suluk mosque) that isstudied rarely. This study aims to explain the traditional therapy done by Mursyid in suluk mosques inLima Puluh Kota regency, West Sumatera. This research used descriptive qualitative approach. Thedata were collected by doing literature review, field observation, and in-depth interview. The informantswere several Mursyid from some suluk mosques and also the people who get involved in suluk activitiesand therapy. The result of data analysis explained that traditional therapy done by Mursyid in sulukmosques are based on zikrulloh. The therapy is done on medical and non medical diseases, however, itis focused more on non medical diseases such as possession of the jin (evil spirit).]]>
<![CDATA[UPACARA TABUIK ; RITUAL KEAGAMAAN PADA MASYARAKAT PARIAMAN ]]>
<![CDATA[Refisrul Refisrul]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 2, No 2 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (96.768 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v2i2.70
<![CDATA[Upacara tabuik dilaksanakan oleh masyarakat di Kota Pariaman Provinsi Sumatera Barat, setiap tahun pada tanggal 1-10 Muharam dalam rangka memperingati syahidnya Husein bin Abi Thalib (cucu nabi Muhammad) di Padang Karbela yang ditandai dengan usungan keranda tabuik sebagai simbol jasad Husein. Upacara ini bersifat klosal kerena melibatkan ribuan personil mulai dari tahap persiapan, pelaksanaan dan penyelenggaraanya, mengandung unsur kepercayaan (religi) dan nilai budaya masyarakat pengembannya. Tulisan ini bertujuan mengungkapan tentang upacara tabuik pada masyarakat Pariaman dengan memperhatikan segala hal yang berkaitan dengan penyelenggaraan upacara mencakup latar dan tujuan penyelenggaraan upacara (sejarah/asal usul), pelaksana teknis, peserta, waktu, tempat, perlengkapan dan persiapan, serta jalannya upacara. Penjaringan data dan informasi bertitik tolak dari metode kualitatif yang merupakan pendekatan yang lazim digunakan dalam penelitian kebudayaan. Dari sifatnya, penelitian ini berbentuk eksploratif-deskriptif yang dimaksudkan berusaha menggambarkan dan mengungkapkan sebuah realitas sosial dalam kehidupan masyarakat. Dari penyelenggaraan upacara tabuik, diketahui bahwa upacara tabuik termasuk ritual keagamaan yang mengandung kearifan lokal dan nilai budaya dari masyarakat Pariaman.]]>
<![CDATA[MITOS JENIS KELAMIN BAYI PADA IBU HAMIL DI MASYARAKAT MINANGKABAU ]]>
<![CDATA[Silvia Devi]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 1, No 1 (2015) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (180.095 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v1i1.110
<![CDATA[Peristiwa kehamilan pada setiap perempuan berbeda pengalamannya. Bahkan dari satu ibu saja ketika hamil anak pertama akan mengalami perbedaan dengan kehamilan anak selanjutnya. Oleh karena itu banyak mitos tanda-tanda yang ditampilkan ibu hamil dan memiliki mitos sendiri bagi masyarakat Minangkabau dalam menebak jenis kelamin bayi.Tujuan penelitian ini adalah mengetahui mitos tandatanda dan usaha yang dilakukan oleh seorang ibu hamil guna mendapatkan anak dengan jenis kelamin tertentu.Penelitian ini menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Pengumpulan data dengan observasi dan wawancara dengan informan yakni tiga orang tukang urut dan lima orang perempuanyang pernah melakukan upaya mendapatkan anak berjenis kelamin tertentu. Hasil penelitian ini diketahui bahwa sebagian dari mitos tanda-tanda dan usaha yang dilakukan untuk mendapatkan anak dengan jenis kelamin tertentu diyakini kebenarannya. Namun sebagian lain tidak membuahkan hasil. Akan tetapi, hal ini tidak menyurutkan usaha dari seorang perempuan untuk mendapatkan keinginananak dengan jenis kelamin tertentu yang didambakannya.]]>
<![CDATA[SENI ARSITEKTUR ISLAM MINANGKABAU DARI MASA KE MASA ]]>
<![CDATA[Muhammad Husni]]>;
<![CDATA[Olvyanda Ariesta]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 4, No 2 (2018) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (2430.797 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v4i2.64
<![CDATA[Semenjak masuknya Islam ke Minangkabau mulai dari zaman klasik yang bersifat tradisional hingga sekarang corak seni arsitektur Islam Minangkabau berupa surau dan masjid terus berkembang dengan daya tarik tersendiri sehingga menarik untuk dikaji dan diteliti. Penelitian ini mengkaji secara spesifik bentuk atau tipologi atap surau dan masjid di Minangkabau sebagai ciri khas yang paling menonjol pada arsitektur bangunan umat Islam. Penelitian ini bersifat deskriptif-komparatif dengan menggunakan sumber data yang dikumpulkan melalui observasi, wawancara dan studi kepustakaan. Populasi sampel sebagai objek studi dipilih berdasarkan kelompok corak tertentu yang dapat mewakili coraknya. Hasil yang dicapai dari penelitian ini telah menemukan corak arsitektur surau dan masjid di Minangkabau dari zaman klasik sampai sekarang terbagi ke dalam dua tipologi yaitu tipologi atap tumpang dan tipologi atap kubah. Masing-masing dari kedua tipologi itu memiliki sejumlah varian tertentu yang dipengaruhi oleh faktor peradaban Hindu, China, Islam dan adat Minangkabau yang bersifat estetisfilosofis.]]>
<![CDATA[KEARIFAN LOKAL DALAM UNGKAPAN TRADISIONAL: MEMBACA ULANG KARAKTERISTIK MASYARAKAT PASAMAN BARAT ]]>
<![CDATA[Hasanadi Hasanadi]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 4, No 1 (2018) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (464.322 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v4i1.100
<![CDATA[Melalui tulisan ini diketengahkan bahasan tentang karakteristik masyarakat Minangkabau di Pasaman Barat Provinsi Sumatera Barat, yaitu sebagai bagian dari kearifan lokal (local wisdom). Hal ini direfleksikan melalui berbagai ungkapan tradisional Minangkabau yang terdapat di daerah ini. Ungkapantradisional dimaksud adalah : (1) Ungkapan mandapek raso kailangan; (2) Ungkapan sairiang batuka jalan sarupo balain sabuik; (3) Ungkapan jorong batakok tanun baguluang; (4) Ungkapan mamak bapisau tajam kamanakan balihia gantiang; dan (5) Ungkapan maampang ndak sampai ka subarangmandindiang ndak sampai ka langik. Dengan menggunakan pendekatan hermeneutik disimpulkan bahwa kelima ungkapan berbicara tentang berbagai karakteristik masyarakat Minangkabau di Pasaman Barat, di antaranya responsif, menghargai perbedaan, profesional, bertanggung jawab, proporsional, berpikir jauh ke depan serta toleran.]]>
<![CDATA[SEJARAH KOMANDEMEN SUMATERA DI PROVINSI SUMATERA BARAT (1945-1949) ]]>
<![CDATA[Undri Undri]]>
<![CDATA[ JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA Vol 1, No 2 (2015) ]]>
Publisher : <![CDATA[Balai Pelestarian Nilai Budaya Sumatera Barat ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (179.383 KB)
|
DOI: 10.36424/jpsb.v1i2.91
<![CDATA[Tulisan ini ingin menjelaskan tentang sejarah komandamen Sumatera di Propinsi Sumatera Barat, mulai dari latarbelakang berdirinya, proses terbentuknya, perkembangan dan tentang akhir dari komandamen Sumatera tersebut. Pembentukan Komandemen Sumatera bisa dirunut dari kondisi bangsa Indonesia setelah merdeka. Setelah Indonesia Merdeka 17 Agustus 1945, PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) membentuk BKR (Badan Keamanan Rakyat) sebagai bagian dari BadanPertolongan Korban Perang. BKR bukan badan militer dan semata-mata semacam Hansip Wanra saja saat itu. Pada tanggal 5 Oktober 1945, B.K.R ini dengan maklumat Pemerintah no.6, telah ditransformasikan menjadi T.K.R (Tentara Keamanan Rakyat). Isi maklumat untuk memperkuatperasaan keamanan umum, maka diadakan satu Tentara Keamanan Rakyat. Pada tanggal 6 Oktober 1945 keluar maklumat tambahan yaitu, sebagai menteri keamanan rakyat diangkat Soeprijadi.Komandemen Sumatera pindah ke Bukitinggi beberapa hari sebelum agresi Belanda pertama. Pada waktu ini yang seharusnya komandemen yang membentuk kesatuan-kesatuan, tetapi sekarang terbalik. Devisi lebih dahlu lahir dari komandemen. Laskar-laskar lebih dahulu lahir dari komandokomando.Pada waktu agresi militer Belanda II ini markas komandemen Sumatera di Bukittinggi pernah di bom oleh Belanda ketika para anggota Komandemen Sumatera sedang rapat. Seiring dengan kondisi ini pada tanggal 21 Desember 1947 Bukittinggi dibumihanguskan. Dengan kondisi inipun basikomandamen Sumatera di pindahkan ke Rao. Komandemen memilih Rao sebagai basis mengingat letak geografisnya dan mudah berhubungan dengan Tapanuli. Dari Rao ada jalan yang menuju ke Rokan, Pasir Pangarayan dan Bagansiapiapi langsung ke Selat Malaya dan Singapura.]]>
