Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya
LAKON adalah sebuah jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Magister Kajian Sastra dan Budaya Universitas Airlangga Surabaya. Cetakan pertama terbit pada tahun 2012 dan terbit dua kali dalam setahun sejak tahun 2013. Jurnal peer-review ini juga berfungsi sebagai forum yang menampung berbagai penelitian yang sedang dilakukan terhadap perkembangan manusia dan budaya di seluruh dunia. Jurnal LAKONmemuat aspek penelitian yang teoritis, empiris, dan historis yang didasarkan pada realitas lokal dan regional, dan berkaitan dengan praktek-praktek sehari-hari, identitas, media, teks, dan bentuk-bentuk budaya lainnya. Seluruh artikel dalam jurnal LAKON menandai dialektika pemikiran yang mendalam guna menggairahkan interseksi kajian sastra, budaya, dan ilmu-ilmu humaniora.
Articles
114 Documents
<![CDATA[KOMPLEKSITAS KEHIDUPAN (ANAK) PEREMPUAN PEKERJA SEKS: ANALISIS GEGURITAN ASIH PUNK ROCK KARYA WIJI THUKUL ]]>
<![CDATA[Joko Susilo]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 3 No. 1 (2014): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (464.888 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v3i1.1924
<![CDATA[During new order regime in Indonesia, it was acclaimed that there were onlythree poets whose poetries raised the issue of regime oppression. One ofthem was Wiji Thukul who then suddenly disappeared and left no traces buthis poetries. Asih Punk Rock is one of his poetries that he wrote in Javanese.It tells a story about life of a female sex worker named Asih. By applyingMichael Riffaterre method in analyzing poetry, I discover that Wiji Thukulwere trying to raise the issue of sexual violence against women/girls anddiscrimination against female sex workers, an issue that was considered lessimportant during new order regime and even until today.]]>
<![CDATA[MENEBAR BENIH KEBENCIAN MELALUI VISUALISASI ‘BANCI’ KARTUN BENNY DAN MICE ]]>
<![CDATA[Aniendya Christianna]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 5 No. 1 (2016): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (997.859 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v5i1.2757
<![CDATA[Cartoon with its concise, simple and attractive characteristic allows the reader to digest the ideas of the cartoonist. As one of the products of mass media, a cartoon is never neutral and value-free, it oftenly carries an ideology. Culture and the domination of an ideology contribute to the production process of the symbols that are articulated in a cartoon. This qualitative research used a methodology of critical study based on image-based research, which reveals the visual image as a research foundation. In the process of interpretation, the researchers are conducting a dialect with the text as an object. Then analyze it so that it becomes cohesive. After that, it could obtaine a relative reality. Benny and Mice cartoon implicitly states that heterosexuals are the 'normal' sex relationships. Beyond that, is a deviation. Deserves to be blamed, humiliated even ridiculed. Benny and Mice cartoon show that transsexual / transvestite / transgender as a source of fear. The package of it pictorial and verbal language wrapped in hyperbole and joke, and becomes the 'seeds' of homophobia amid the hegemony of heterosexual community.]]>
<![CDATA[SAPA BALE BATU, BATU BALE DIA1: POLITIK REVIVALISME TRADISI SIWA LIMA ORANG “AMBON” PASCA KONFLIK ]]>
<![CDATA[Hatib Abdul Kadir]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 1 No. 1 (2012): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (220.479 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v1i1.1918
<![CDATA[Tulisan ini membahas tentang definisi siwa lima dan proses kemunculannya kembali karenadianggap mempunyai nilai pasifikasi serta rasa persatuan dalam menjaga perdamaian diAmbon pascakonflik. Redefinisi siwa lima sangatlah mendesak, mengingat pendukungkebudayaan di Pulau Ambon sangatlah beragam, terdiri beragam sub etnis dan penggunabahasa lokal yang diketahui masih aktif sebanyak 117 dari jumlah bahasa lokal yang pernahada kurang lebih 130-an. Disamping itu, munculnya modernitas semakin memperkuatmunculnya polarisasi antara agama Islam dan Kristen yang dipeluk oleh mayoritas masingmasingsub etnis. Menghidupkan kembali siwa lima adalah sebuah proses pencarianidentitas diri, mencari tahu siapa diri orang Ambon sesungguhnya, sehinggga dapatdijadikan sebagai modal sosial untuk menjali persatuan dan kebersamaan.]]>
<![CDATA[BUDAYA TELEVISI DI INDONESIA: Wacana dan Kepentingan Ideologis dari Dua Periode ]]>
<![CDATA[Ikhwan Setiawan]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 4 No. 1 (2015): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (284.619 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v4i1.1930
<![CDATA[This article deals with the discussion of cultural discourses in Indonesian televisions, from the New Order until the Reformation period. Applying Foucauldian and Gramscian theory as the primary framework and media theory as the supporting framework in reading some discursive constructions in television programs, I argue that there is discursive transformation in cultural discourses from the two periods that intertwines with politico-ideological interest negotiated by the regimes; Soeharto’s leadership in the former and capitalist class of television industries in the later. By reading some dominant programs in general, I found two dominant cultural discourses. The first is modernity colored by some communal values—i.e. integrity and harmony—in the midst of the New Order period. By such construction, the regime may negotiate and secure its politico-ideological interest, particularly for succeeding the national development as a definite way to establish hegemonic power operation. The second is various cultural discourses—including traditional, religious, and metropolitan values—represented by private televisions as the reflection of freedom spirit in the midst of society which is incorporated by capitalist class. There is a transformation of cultural discourses marked by principle of flexibility in which some residual cultures articulated in modern atmosphere with newer-invested meanings. Such condition intertwines with the changing of the leading class formation in the midst of neoliberal system. The state regime still becomes the ruling class which controls political and administrative affairs, but the capitalist class takes the leading position which drives people’s imagination, orientation, and praxis. ]]>
<![CDATA[EKSISTENSI DUKUN DALAM ERA DOKTER SPESIALIS ]]>
<![CDATA[Irfan Ardani]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 2 No. 1 (2013): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (164.356 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v2i1.1913
<![CDATA[Metode pengobatan berkembang sesuai dengan perkembangan dunia pemikiran dan kebudayaan manusia. Masa awal metode pengobatan tradisional sangat dipengaruhi oleh kepercayaan terhadap dunia non material. Periode pengobatan modern mengeliminasi kepercayaan itu dan lebih menawarkan pemahaman tentang kesehatan yang bisa diterima logika. Metode pengobatan tradisional tidak sepenuhnya hilang di masa modern ini. Eksistensinya masih bisa ditemukan di tengah-tengah masyarakat kita. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui keberadaan fisik dan keberadaan fungsi dari pengobat tradisional (dukun) di masa modern sekarang. Metode yang digunakan adalah studi pustaka dari hasil penelitian yang pernah dilakukan sebelumnya dan menganalisisnya dengan teori eksistensi. Hasilnya, secara fisik dan fungsi, praktik-praktik pengobatan tradisional masih hidup di tengah-tengah masyarakat dan masih dipercaya oleh sebagian masyarakat penggunanya.]]>
<![CDATA[EKONOMI POLITIK FILM DOKUMENTER INDONESIA DEPENDENSI INDUSTRI FILM DOKUMENTER INDONESIA KEPADA LEMBAGA DONOR ASING ]]>
<![CDATA[Kukuh Yudha Karnanta]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 1 No. 1 (2012): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (162.406 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v1i1.1908
<![CDATA[AbstrakEsai berjudul Ekonomi Politik Film Dokumenter Indonesia: Dependensi Industri Film Dokumenter Indonesia kepada Lembaga Donor Asing 2 membahas struktur produksi film dokumenter di Indonesia di tengah wacana globalisasi dan kapitalisme global. Struktur produksi tersebut merepresentasikan praktik neokolonialisme berkedok globalisasi, khususnya dalam konteks media. Implikasinya, alih-alih mencoba mandiri atau independen, ketergantungan para sineas dan rumah produksi pada lembaga donor sebagai pemberi danamenjadi kemutlakan bagi berlangsungnya aktivitas produksi film dokumenter. Program program produksi film dokumenter seperti KickStart (In-Docs), Eagle Awards (Metro TV), Project Change (Kalyana Shira) yang rutin diselenggarakan setiap tahun merupakan contoh kongkret praktik tersebut. Penulis menggunakan kerangka berpikir cultural imperialism sebagai wujud neokolonialisme untuk mengidentifikasi proses kolonisasi beserta konsekuensi-konsekuensi yang ditimbulkannya.]]>
<![CDATA[POLITIK LOKAL VERSUS GLOBAL SEKSUALITAS DAN GENDER PERDEBATAN DI ERA POST-SOEHARTO ]]>
<![CDATA[Farid Muttaqin]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 3 No. 1 (2014): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (163.332 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v3i1.1925
<![CDATA[Gender dan seksualitas adalah variabel penting dalam membentuk politikIndonesia baik di masa orde baru maupun era reformasi. Di masa orde barudi bawah kepemimpinan Presiden Soeharto, gender dan seksualitas terutamadikontrol oleh negara melalui peraturan seperti UU No. 1 Tahun 1974Tentang Perkawinan. Aturan tersebut mengatur tentang gender apa saja yangdiakui negara dan bagaimana peran gender yang harus dilakukan masingmasinggender, serta orientasi seksual apa dan perilaku seks apa yang diakuioleh negara. Sementara itu, di era reformasi, kelompok agama khususnyadari komunitas Muslim yang memainkan peran lebih banyak dalam politikgender dan seksualitas. Di bawah konteks politik tertentu baik di tingkatnasional terutama terkait gerakan reformasi maupun di tingkat globalterutama pasca 9/11, dan konteks perkembangan akademis dalam isyuseksualitas, saya menemui adanya kontestasi politik gender dan seksualitasdalam kerangka lokal versus global]]>
<![CDATA[MELAMPAUI REZIM OPTIC: PANDANGAN YANG MENUBUH DAN EROTISME ALICE EVE DALAM “STARTER FOR 10” ]]>
<![CDATA[Ghanesya Hari Murti]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 5 No. 1 (2016): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (741.97 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v5i1.2777
<![CDATA[Cinematic capability in the movie "Starter For 10" is to remind that eroticism or intimacy is able to surpass the optical regime or gaze as initiated by Mulvey‟s feminist film theory. Deleuze purposes haptic vision, which later on developed by Marks into Haptic Visuality as cinematic ability to dismantle subject-object relation within Mulvey‟s idea that assumed women body only as pleasure.Eroticism offered in the film is able to perform haptic visuality where the audience has a sense of being touched when the eye is no longer able to accommodate the information and the optical has loss its control. Haptic vision allows both to be object because the sensations move to the other senses. Thus, Alice Eve is not only an object but also invites the audience to be the object as well when the other senses are active. Eroticism presented in the film is no longer busy looking for subject and object but more into a unity where deterministic category is no longer exist.]]>
<![CDATA[MAKNA DAN IDEOLOGI KOMUNITAS SEPEDA KEBO DI SURABAYA DALAM KAJIAN SUBKULTUR ]]>
<![CDATA[Pariyanto Pariyanto]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 4 No. 1 (2015): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (415.476 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v4i1.1935
<![CDATA[The rising popularity of modern bikes has replaced sepeda kebo (Indonesia’s old-fashioned bike) as one of common means of transportation in Indonesia. Sepeda kebo nowadays is considered as antique that implicates on impression of sepeda kebo riding as nonmainstream activities. The riders belong to sepeda kebo cliques that introduce community-scaled companionship of riders. By implementing phenomenological paradigm, this qualitative research is motivated by three research questions: first, to investigate the significance of sepeda kebo clique for the members; second, to explore the importance of sepeda kebo clique membership for the members; and third, to illuminate the characterizing orientations initiated and evolved within sepeda kebo cliques in order to either promote the cliques as subculture or defining them as communal unit of interest. The research strategy consists of purposive sampling technique, participatory observation and in-depth interview as data collection method and Creswell’s procedure as data analysis sequence.Sepeda kebo cliques in Surabaya are subcultures in globalization era and are forms of hybrid identity in coping with and resisting to mainstream cultures.]]>
<![CDATA[A.R. BASWEDAN: DARI AMPEL KE INDONESIA ]]>
<![CDATA[Purnawan Basundoro]]>
<![CDATA[ Lakon : Jurnal Kajian Sastra dan Budaya Vol. 1 No. 1 (2012): Jurnal Lakon ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Airlangga ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (147.401 KB)
|
DOI: 10.20473/lakon.v1i1.1914
<![CDATA[Hubungan antar masyarakat di kota-kota kolonial dimana penduduknya amat heterogenmemang cenderung buruk dan rasialis. Hal ini tidak hanya berkaitan hubungan antaraorang-orang Eropa dengan penduduk lokal, tetapi menjadi fenomena yang menyeluruh,termasuk terhadap golongan masyarakat Arab. Namun walaupaun A.R. Baswedan lahirditengah-tengah masyarakat yang diisolasi oleh pemerintah kolonial, namun pergaulan yangia rintis jauh melampaui batas-batas etnisnya. Pertemanannya yang lintas etnis membawayang bersangkutan menjadi seorang jurnalis. A. R. Baswedan mendorong kesadaran agarmasyarakat Arab melebur ke dalam bangsa Indonesia terus bergema di kalangan Arab yangsudah sadar bahwa mereka merupakan bagian dari bangsa ini, mulai dari panggung yangkecil di kampung Ampel, panggung yang sedang di kota Surabaya dan Semarang, serta dipanggung yang besar di seantero Indonesia.]]>
