Religi: Jurnal Studi Agama-agama
Religi: Jurnal Studi Agama-Agama is an open access peer reviewed research journal published by Department of Religious Studies, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Religi: Jurnal Studi Agama-Agama is providing a platform for the researchers, academics, professional, practitioners and students to impart and share knowledge in the form of empirical and theoretical research papers, case studies, and literature reviews. Religi: Jurnal Studi Agama-Agama welcomes and acknowledges theoretical and empirical research papers and literature reviews from researchers, academics, professional, practitioners and students from all over the world. This publication concern includes studies of world religions such as Islam, Christianity, Buddhism, Hinduism, Judaism, and other religions. Interdisciplinary studies may include the studies of religion in the fields of anthropology, sociology, philosophy, psychology, and other cultural studies.
Articles
249 Documents
<![CDATA[KEBERAGAMAAN MAHASISWA ALUMNI PONDOK PESANTREN Studi atas Konversi dan Apostasi Agama Mahasiswa Alumni Gontor di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Gorduka) ]]>
<![CDATA[Merliana Puji Rahayu]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 14, No 1 (2018) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2018.1401-05
<![CDATA[Artikel ini membahas tentang perubahan keberagamaan mahasiswa alumni pondok pesantren, baik perubahan konversi agama maupun apostasi agama. Diskusi artikel ini berdasarkan temuan peneliti atas perubahan keberagamaan mahasiswa alumni pondok pesantren Gontor di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Ini sangat menarik ketika perubahan keberagamaan yang dialami oleh para mahasiswa alumni pondok pesantren Gontor, penulis menemukan ada 2 sisi, yaitu konversi agama (peningkatan religiusitas) dan apostasi agama (penurunan religiusitas). Pada perubahan itu terjadi dengan adanya proses perubahan yang dialami oleh para mahasiswa alumni pondok pesantren. Bukan hanya itu saja, banyak faktor yang mempengaruhi adanya perubahan keberagamaan, diantaranya faktor lingkungan, pertemanan, ekonomi, dan individu. Faktor-faktor tersebut dapat mempengaruhi mahasiswa Gorduka dari segi positif maupun negatif. Hingga mahasiswa Gorduka mengalami dua jenis perubahan keberagamaan yaitu konversi agama dan apostasi agama. Perubahan yang terjadi pada dasarnya kembali pada setiap masing-masing individu, maka adanya ketegasan dalam bersikap harus dapat diterapkan, agar tidak terlampau jauh mengalami perubahan kearah yang negatif. Mengingat Allah SWT dan perasaan dalam hati seseoranglah yang harus diperhatikan. Agar kehidupan yang dijalani menjadi tenang, damai, dan tentram.]]>
<![CDATA[PLURALISME DAN KONFLIK ANTAR-AGAMA DI INDONESIA ]]>
<![CDATA[Aminah, Wiwin Siti]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 2, No 1 (2003) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2003.%x
<![CDATA[Pluralisme terkadang sulit difahami sebagai sebuah entitas yang menawarkan sebuah kondisi yang teduh, toleran dan sarat dengan saling pengertian. Ini barangkali pemahaman tentang pluralitas itu sendiri menjebak pada interpretasi yang keliru tentang egaliter atau kosmopolit. Dengan tidak adanya keseragaman pahaman tentang makna pluralitas atau pluralisme justru akan memberi peluang kepada munculnya konflik di tengah pluralisme. Kenyataan ironis ini diperparah dengan adanya konflik yang justru dijustifikasi oleh pluralisme, dalam segala hal. Di dalam ranah agama, pluralitas justru semakin menyuburkan konflik jika tiada disertai toleransi. Di dalam kultur yang plural arti dari toleransi sangat signifikan dan tidak bias dinilai rendah. Tulisan ini, dari sisi historis, akan mencoba melihat secara dekat akar konflik agama yang justru muncul di dalam wilayah yang sangat plural dari berbagai aspeknya; agama, suku, bahasa, budaya, golongan dan lain sebagainya.]]>
<![CDATA[MITOS MBAH BREGAS DI DUSUN NGINO DESA MARGOAGUNG SEYEGAN SLEMAN YOGYAKARTA (STUDI TERHADAP KLASIFIKASI, PANDANGAN DAN FUNGSI MITOS) ]]>
<![CDATA[Iftahuul Mufiani]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 11, No 2 (2015) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2015.1102-02
<![CDATA[Indonesia consists of various communities that have distinctive culture. One of diversecultures in Indonesia that has its uniqueness on Javanese culture particularly on kejawenelements, is in around Sleman, Yogyakarta. Some people in Ngino, Margoagungbelieved in the kejawen that utilized myth in everyday life both in tradition and arts.The myth in Javanese society is so profound; myth becomes an important aspect ofreligious system in kejawen. Considering the importance of myth among Javanese, thisstudy discusses the myth of Mbah Bergas in Margoagung. The existence of MbahBergas gives an indirect infl uence on religiosity among Muslims in Ngino. The infl uenceof the myth is manifest among the people of Ngino in their cultural and social life.]]>
<![CDATA[DILEMA KEBERAGAMAAN MUSLIM PENGIKUT SAPTA DARMA DALAM MENEMUKAN NILAI-NILAI SPIRITUALITAS ]]>
<![CDATA[Wiwik Setiyani Khasbullah]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 16, No 2 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2020.1602-03
<![CDATA[Adherents of Islam and sapta darma feel their beliefs have been inherent in their hearts and minds. Spiritual values are felt and have an impact on changing behavior for the better. This article wants to explain the adherents of religions who experience religious dilemmas in Islam and Sapta Darma in Surabaya. The in-depth interview method is used to find the level of religious maturity from the aspects of sharia and the application of religious teachings. Research findings on spiritual values or religious experience are felt in sapta darma but do not want to leave Islam. This means that spirituality has a higher value than religion. Islam remains as its identity, however, sapta darma becomes its belief or path.]]>
<![CDATA[PENDIDIKAN MULTIKULTURALISME DALAM ISLAM ]]>
<![CDATA[suluri suluri]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 15, No 1 (2019) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2019.1501-05
<![CDATA[Indonesia is one of the largest multicultural countries in the world. It is not uncommon for us to hear social conflicts, whether related to ethnicity, race, culture or religion. Islam is a religion that carries the mission of Rohmatan lil'aalamiin, a religion that carries a mission of peace, compassion, both for others and the entire universe. then Multiculturalism Education multiculturalism education is an obligatory thing to be studied, understood and implemented in Indonesia, especially for Islamic education institutions. Islamic education which has the concept of Rahmatan Lil Aalamiin should be an example in addressing differences in multicultural societies. Thus, the output produced by educational institutions is not only competent with the disciplines they are engaged in, but also able to apply the values of rahmatan lil'aalamiin in understanding and appreciating in multicultural society.]]>
<![CDATA[SERAPAH DALAM MASYARAKAT MELAYU KAMPUNG SAIGON KOTA PONTIANAK ]]>
<![CDATA[Kurniawan, Syamsul]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 9, No 1 (2013): Kompetisi Damai dalam Keragaman ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2013.0901-06
<![CDATA[Serapah for the Malay people of Kampung Saigon, Pontianak, is believed to have magical powers with several purposes such as to protect themselves and property, weaken the enemy, conquer women and so forth. This study therefore aims to describe the actual prac- tice of Serapah spell as observed by the Malay of Kampung Saigon. In reality, animism and dynamism have contributed to a strong conviction about the efficacy of Serapah in the everyday life of Malay people of Kampung Saigon. Such a conviction in turn allows oral development of Serapah from one generation to another. Serapah as practice of incantations which are growing in this place, not only shows an old cultural phenomenon alive today, but also displays a form of religious expression in the Malay community. There is even a provision that the Serapah must be started with reading Basmallah (Bismillah) and closed with the phrase “Berkat doa Laailahaillallah Muhammadar rasulullahâ€.]]>
<![CDATA[KELAS MENENGAH SEBAGAI MASYARAKAT LIMINAL: KAJIAN TEORITIS TENTANG CIVILSOCIETY DALAM MASYARAKAT TRANSISI ]]>
<![CDATA[Hamsah, Ustadi]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 3, No 2 (2004) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2004.%x
<![CDATA[Di dalam wacana politik, negara merupakan institusi "sentral" dalam menentukan arah sebuah bangsa. Munculnya fenomena ciuil society merupakan orientasi baru dalam memediasi peran pemerintah dalam lingkup yang lebih luas daripada wilayah birokrasi yang sempit. Cieil society terdiri dari "kelas menengah" yakni kelas "eliT' sosial di luar birokrasi pemerintah juga memerankan fungsi sentral dalam memediasi peran pemerintah di tingkat bawah. Kelompok "elir" ini di dalam "ritual" demokratisasi merupakan kelas peralihan antara kelas bawah menuju kelas elit negara yang sebenamya. Di samping itu, di dalam kultur negara berkembang budaya politik dan sosial masyarakatnya juga mengalami transisi. Untuk melihat bagaimana secara teoritis posisi kelas menengah yang terkadang diidentikkan dengan civil sociery, tulisan berikut ini menfokuskan pembahasan pada srruktur sosial kelas menengah dalam masyarakat tmsisi. Dengan mengelaborasi teori rites of passage Arnold van Gennep dan teori liminalitas Vctor Turner penulis mencoba melihat fenomena tersebut secara lebih analitik dan lebih dekat.]]>
<![CDATA[KEBEBASAN EKSPRESI KEAGAMAAN DI JOGJA CITY OF TOLERANCE (STUDI KASUS TOLERANSI DAN INTOLERANSI DI BALIK PLANK “TERIMA KOST PUTRA MUSLIM/PUTRI MUSLIMAH”) ]]>
<![CDATA[Muryana Muryana]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 13, No 1 (2017) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2017.1301-01
<![CDATA[Jogja City of Tolerance proceed approximately twelve years. But, discriminate based on religion still happen. On the one side it was human rights, but in the other side it taked another human rights. In the case of some boarding houses sometimes the owner put sentence such as “kost putri muslimah” in front of the homestay to informate someone who will rent. It can be assumtion that different religion couldn’t be the tenant for this boarding houses. Whereas city of tolerance could be assumed that the member of city had multiculturalism perspective. Parekh affirmed that significant aspect of multikulturalism was politic of recognition. Accordingly, this paper will answer two question: firstly, why sentence such as “kost putri muslimah” put in some boarding houses; secondly, how tolerance means in this context. The answer explanation of two questions above was got from interview and photo documentation of boarding houses in Sleman and Kota Yogyakarta. It analyzed using Parekh’s theory, politic of recognition in multiculturalism. Based on the research, result was got that the owner of boarding houses have several reasons put the sentence. Firstly, they had trauma with different etnicity. So, sensitivity of religion was used to safe. Secondly, they lived together with the tenant and they had education vision to the them. Therefore, tolerance has its context. The recognition to the other depends on their interest as the owner to keep their environtment. In this context human rights relates to other human rights in togetherness. Human right could do in general.]]>
<![CDATA[Was Jesus An Anti-Semitic? ]]>
<![CDATA[Muttaqin, Ahmad]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 6, No 1 (2007) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2007.%x
<![CDATA[Di antara empat injil dalam Perjanjian Baru, deskripsi paling negatif tentang orang Yahudi terdapat pada Injil Yohanes. Gambaran negatif Yahudi dalam Injil ke empat ini dinilai oleh beberapa kalangan sebagai pemicu sikap anti-Semitic umat Ktistiani –yang pernah memuncak pada peristiwa Holocolous- dan mengantarkan asumsi kuat bahwa Yesus itu sendiri memang anti-Semitic. Artikel ini mencoba menelusuri pangkal deskripsi negatif Yahudi dalam Iniil Yohanes tersebut dari perspektif sejarah agama-agama, dalam konteks kemunculan "new religious movement" pada era Yesus hidup dan Yohanes menulis Iniilnya. Dilihat dari perspektif ini, deskripsi negatif Yahudi dalam Injil Yohanes lebih ditujukan pada pimpinan agama dan kalangan aristokrat Yahudi yang pada waktu itu memusuhi Jesus, menolak seruan Yesus dan mengeksekusi pengikut Yesus dari Synagog. Berdasar hal  ini, asumsi bahwa Yesus itu anti-Semitik menjadi tidak akurat.]]>
<![CDATA[KEWAJIBAN NAFKAH YANG BERKEADILAN (INTERPRETASI KEWAJIBAN NAFKAH ATAS SUAMI DENGAN METODE DIAKRONIM) ]]>
<![CDATA[Fajarwati, Dwi W. Indah]]>
<![CDATA[ Religi: Jurnal Studi Agama-agama Vol 4, No 2 (2005) ]]>
Publisher : <![CDATA[UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/rejusta.2005.%x
<![CDATA[Teks-teks Al-Qur’an selalu terbuka untuk ditafsirkan sehingga ragam interpretasi terhadap al-Qur’an selalu muncul untuk mengungkap makna dari pesan teks tersebut. Hal ini dimungkinkan karena pedekatan yang berbeda di dalam melihat aktualitas teks dalam konteks. Sungguhpun demikian, perbedaan itu tidak harus difahami sebagai manifestasi teks al-Qur’an yang “tidak punya standard bukuâ€, tetapi sebagai manifestasi dari sudut pandang yang berbeda dalam melihat teks. Acuan asumsi ini muncul dalam pemahaman mengenai keadilan suami di dalam memberi nafkah. Tulisan ini berusaha melihat secara dekat konsep tersebut dari perspektif linguistik. Persoalan fiqhiyah ketika dilihat oleh penulis secara isqati (diakronim) akan menghasilkan analisis yang sangat menarik, terlebih jika dikaitkan dengan konsep kesetaraan gender. Kata Kunci: nafkah, diakronim, fiqh]]>
