cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
-
Contact Email
-
Phone
-
Journal Mail Official
tahrirstain@yahoo.com
Editorial Address
Jln. Pramuka 156 Ronowijayan IAIN Ponorogo
Location
Unknown,
Unknown
INDONESIA
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Published by Institusi Agama Islam Negeri Ponorogo
ISSN : 14127512     EISSN : 25022210     DOI : -
Core Subject : Religion, Education,
Religion Other
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam is published by IAIN Ponorogo twice a year in May and November on the development of Islamic thought and have accredited Sinta 2 based on decree of Direktur Jenderal Penguatan Riset Dan Pengembangan Kementerian Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Number: 34/E/Kpt/2018, Date 10 December 2018. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam invites enthusiasts studies Islamic thought to contribute articles in accordance with scientific standards. Editors reserve the right to revise without changing the content and purpose of writing.
Arjuna Subject : -
Articles 349 Documents
 14   15   16   17   18 
Corak Tasawuf Al-Ghazali dan Relevansinya dalam Konteks Sekarang Abd. Moqsith Ghazali
AL-TAHRIR Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v13i1.7

Abstract

Abstracts: Al-Ghaza>li’s < sufism –which described as more khuluqi-'amali in character- becomes the creed of majority of Muslims in the world, in fact adhered by some sects within Judaism and Christianity. Although some Muslim thinkers, such as Ibn Rushd, criticized al-Ghaza>li<, but his arguments in Ih}ya>’ ‘Ulum al-Di>n seem to be too solid to tear down. This article tries to explore the main points of al-Ghaza> li<’s thoughts in the atmosphere of contemporary world and came to conclusion that in this time when Islam is often expressed in harsh and barren manners, al-Ghaza>li’s sufism shows its relevance and significance. He offers the concept of love of God(mah}abbah), oneness of God (tawh}id), fear of God (makha>fah ), and gnosis (ma’rifah) to the mankind. According to al-Ghaza>li , someone who loves God must love God's creatures as well. This concept leads to the good behaviors such as desire to unite oneself with God by repentance (tawbah), asceticism (zuhd) for fear of being far from God, trusting in God (tawakkul), and being pleased with all decisions and provisions of God (rid}a). These spiritual stages will lead to the degree of knowing God (ma'rifah). Modern society, that often feel alienated, will find the book Ih}ya> 'Ulu> m al-Di>n as a cooling oasis.
Persepsi Barakah di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong: Studi Interaksionalisme Simbolik Ahmad Fauzi
AL-TAHRIR Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v17i1.848

Abstract

Abstract: Pesantren and social value system is the result of construction thought and social action of kyai as an inseparable entity. This article would present the interpretation on role and social action kyai about social value system which is interpreted as the value of blessing, with the approach of symbolic interactionism. Barakah among the community is considered as a value system the most important value and social capital in schools. The practice is a picture of public appeal to extend learning society through education system of the pesantren. In theory of symbolic interactionism, blessed be perceived by the local wisdom and moral symbols on personal kiai, either as the central figure and the spiritual, because kiai believed to have close relations with the Lord, so that he perceived as auliya'allah. The barakah interpreted as increasing the value of kindness and becoming positive energy in developing self concept and how to emulate the personality and make kiai as moral role models, as well a way for students to acquire useful knowledge after he returned to his hometown respectively.الملخص: المعاهد والقيمة الإجتماعية وُلِدت من خلال تسييد وتحقيق لا يتجزأ بينهما, تهدف هذه الدراسة إلى تفسير دور اي تسييد وتصرفات للأستاذعن قيمة الإجتماعية وتفسّر على أنها قيمة البركة او النعنة مع اقتراب الإتصال الرموزي, فى المجتمع يعتبر البركة كنظام القيم واجتماعياً مهماً جداً في المعاهدالإسلامية الداخلية. في اتصال الرمزي أن البركة يعني التصاق القيم والرموز الدينية للأخلاق الأستاذ الشخصية, على حدٍ سواء باعتبارها شخصية محورية والروحي, لأن الأستاذ يعتقد أن لديه علاقات وشيقة مع الله الذي نادراً ما يملكه الإنسان عادية, والأستاذ بصفة عامة وهي كالأولياء الله. البركة اي النعمة هي زيادة الخير, فضلا عن الطاقة الإجابية في تنمية مفهوم الذات من خلال تقليد شخصية وجعل قسيس مثلا أخلاقياً, استيعاب مفهوم قيمة البركة ايضاً أن يكون وسيلة للطلاب لاكتساب المعرفة مفيدة وغير مجدية بعد عدوتهم إلى بيت رأسهم.Abstrak: Pesantren dan sistem nilai sosial adalah hasil konstruksi pemikiran dan tindakan sosial kiai sebagai entitas yang tidak terpisahkan. Artikel ini bertujuan untuk memaknai peran dan tindakan sosial kiai tentang sistem nilai sosial yang ditafsirkan sebagai nilai barakah, melalui pendekatan Intraksionslisme Simbolik. Barakah di kalangan masyarakat dianggap sebagai sistem nilai sosial yang paling penting dan menjadi modal sosial (social capital) pesantren untuk menumbuhkan daya tarik masyarakat agar menjadi (learning society) melalui sistem pendidikan pesantren. Dalam teori Intraksionalisme Simbolik, barakah dipersepsikan dengan nilai lokal (local wisdom) sebagai simbol moral pribadi kiai, baik sebagai figur sentral maupun spiritual, karena kiai diyakini memiliki kedekatan dengan Tuhan, sehingga kiai dipersepsikan sebagai auliya’Allah. Interpretasi barakah dimaknai dengan bertambahnya nilai kebaikan dan mampu menjadi energi positif dalam mengembangkan konsep diri (self concept) dengan cara meneladani kepribadian kiai sebagai panutan moral, sekaligus sebagai jalan bagi santri untuk memperoleh ilmu yang berguna setelah ia kembali ke kampung halamannya masing-masing.
Islam dan Ahl al-Kitab Umi Sumbulah
AL-TAHRIR Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.30

Abstract

This study aims at understanding the perception of Nah­dlatul Ulama (NU), Muhammadiyah and Hizb al-Tahrir leaders in Malang, East Jawa, about the relation of Islam with Ahl al-Kitāb, includes their implications toward social life. The result shows that there are varied concepts on the meaning of Ahl al-Kitāb. According to NU and Muhammadiyah, Ahl al-Kitāb are Jewish and Christian community who still or not recognize the oneness of Allah. Con­versely, Hizbut Tahrir state that the term refers merely to Jewish and Christian who embrace the “genuine” theological system. In under­standing the hadis, the three organizations are polarized into three models; combining pure Islamic sciences with modern sciences as performed by the NU’s followers (Nahdhiyin); applying contextual approach and modern sciences as used by Muhammadiyah; and fo­cusing on text as Hizbut Tharir choose. However, although the three organizations have different understanding on the concept of Ahl­al-Kitab, they they have no objection to establish social relationship with them.
Gerakan Kultural dan Pemberdayaan: Sebuah Imun atas Radikalisasi di Sanggar Sekar Jagad di Sukoharjo A. Jauhar Fuad
AL-TAHRIR Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v18i1.1171

Abstract

Abstract: This paper aims to explain the prevention of radicalization through cultural movement and empowerment. This approach is done by art that is believed to be able to stem the streams that conflict with the Republic of Indonesia, the 1945 Constitution and Pancasila. By art in addition to preserving Javanese traditions, but far behind all that, cultivating a sense of nationalism, as well as patriot souls in the nation's children. Sanggar as a place of art builds its community through three important components; (1) community organizing in the form of studio, (2) art performances or performing arts, (3) strengthening the economic sector through assistance and empowerment of rural communities. Art galleries are handling radicalization that is rooted from below, ie a shared consciousness that grows from the idea of a 'bottom up' society. On the other hand to empower the community in a variety of assistance activities in various sectors of life in the form of activities. For example: training and workshops in the field of Small and Medium Enterprises, agriculture, animal husbandry, fisheries, plantation and entrepreneurship. This move can counteract and stem the flow of radicalism that enters the countryside.الملخص: تهدف هذه الورقة إلى شرح الوقاية من التطرف من خلال الحركة الثقافية والتمكين. ويتم هذا النهج بفن يُعتقد أنه قادر على وقف التدفقات التي تتعارض مع جمهورية إندونيسيا ودستور عام 1945 وبنكاسيلا. من خلال الفن بالإضافة إلى الحفاظ على التقاليد الجاوية ، ولكن وراء كل ذلك ، زراعة الشعور بالقومية ، فضلا عن الروح الوطنية في أبناء الأمة. يبني سنجار كمكان فني مجتمعه من خلال ثلاثة مكونات مهمة ؛ (1) تنظيم المجتمع في شكل استوديو ، (2) العروض الفنية أو الفنون الأدائية ، (3) تعزيز القطاع الاقتصادي من خلال المساعدة وتمكين المجتمعات الريفية. تعالج المعارض الفنية التطرف المتجذر من أسفل ، أي الوعي المشترك الذي ينمو من فكرة مجتمع "من أسفل إلى أعلى". من ناحية أخرى لتمكين المجتمع في مجموعة متنوعة من أنشطة المساعدة في مختلف قطاعات الحياة في شكل أنشطة. على سبيل المثال: التدريب وورش العمل في مجال المؤسسات الصغيرة والمتوسطة ، والزراعة ، وتربية الحيوانات ، ومصايد الأسماك ، والمزارع ، وتنظيم المشاريع. يمكن لهذه الخطوة أن تقاوم وتوقف تدفق التطرف الذي يدخل إلى الريف.Abstrak: Tulisan ini bermaksud menjelaskan pencegahan radikalisasi melalui gerakan kultural dan pemberdayaan. Pendekatan ini dilakukan dengan berkesenian yang diyakini mampu membendung aliran-aliran yang bertentangan dengan NKRI, UUD 45 serta Pancasila. Dengan berkesenian di samping untuk melestarikan tradisi Jawa, tetapi jauh di balik semua itu, menumbuhkan rasa nasionalisme, serta jiwa patriot pada anak-anak bangsa. Sanggar sebagai tempat berkesenian membangun komunitasnya melalui tiga komponen penting; (1) pengorganisasian komunitas dalam bentuk sanggar, (2) seni pagelaran atau pertunjukan seni, (3) penguatan pada sektor ekonomi melalui pendampingan dan pemberdayaan masyarakat desa. Sanggar seni melakukan penanganan radikalisasi yang berakar dari bawah, yakni kesadaran bersama yang tumbuh dari ide masyarakat yang bersifat ‘bottom up’. Pada sisi lain melakukan pemberdayaan pada masyarakat dalam berbagai kegiatan pendampingan di berbagai sektor kehidupan dalam bentuk kegiatan. Misalnya: pelatihan dan workshop pada bidang Usaha Kecil Menengah, pertanian, peternakan, perikanan, perkebunan dan kewirausahaan. Langkah ini dapat menangkal dan membendung arus radikalisme yang masuk di pedesaan. 
Pemikiran Islam dalam Jejak Kajian Humaniora M. Alie Humaedi
AL-TAHRIR Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v12i2.65

Abstract

Humaniora, suatu disiplin ilmu yang dianggap sama tua­nya dengan peradaban manusia. Dalam khazanah pemikiran Islam, disiplin ilmu ini tidak hanya dikembangkan oleh ahli ilmu adab (sosial kemanusiaan), tetapi juga oleh para teolog skolastik yang sebenarnya sangat berhati-hati dalam mengembangkan analisis dan interpretasi konteks terhadap teks-teks keagamaan. Perbedaan sudut pandang di antara keduanya pun melahirkan metode dan paham keilmuan yang ikut menyumbang tradisi perkembangan ilmu humaniora Barat. Sumbang an pemikiran Islam itu kemudian diakui Barat, sebagai buah imaginative geography dari perspektif orientalisme yang meng anggap Timur sebagai liyan (al-ãkhar). Usaha menjadikan kembali Timur sebagai diri (al-anã), oksidentalisme, pun begitu tampak dalam gerakan kontemporer disiplin ilmu humaniora. Disiplin ilmu ini kemudian me­wujud sebagai alat analisis konteks terhadap sendi-sendi kehidupan masyarakat, yang tidak lagi semata tertuju pada kajian sastra dan ke­bahasaan. Perkembangan mutakhirnya tidak lepas dari jasa pemikir an rasional para ahli ilmu kalam (teolog) yang ditandai dengan menguat nya tafsir atas teks (tura>th). Secara fungsional, pemikiran Islam dalam jejak kajian humaniora telah ikut membuka kritisisme baru pengembang an masyarakat dan ilmu penge tahuan.
SUMANG: Norm of Gayo Community Within The Framework of Islamic Education Zulkarnain Zulkarnain; Ardian Al Hidaya; Eliyyil Akbar
AL-TAHRIR Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v19i1.1550

Abstract

Abstract: The rise of immodesty among the young people towards the elderly implies the lack of cultural identity. This behavior is not only performed by individuals within the family environment but also the entire aspects of the educational environment and society. Dealing with this condition, it is necessary to re-actualize the social norms as local wisdom for future generations like Gayo community. Here are the norms to avoid violating actions. These rules are used as a foundation of life called Sumang. This paper focuses on the concepts of Gayo community norms within the framework of Islamic education. This research employed a descriptive qualitative using field research method. The sampling technique was purposive sampling by selecting the research participants consisting of the prominent tribal leader of Gayonese people. The data were collected by using observation and semi-structured interview. Then, the data were documented and analyzed through data reduction, display, and conclusion. The purpose of this paper is to explore the heritage value of Gayo community that can be used as a reference to respond to the challenges of future generations. The findings showed that the Gayo norms managing social interaction known as Sumang (taboo) consisting of Sumang Kenunulen (sitting), Sumang perceraken (talking), Sumang pelangkahan (journey), Sumang penengonen (seeing). Those concepts in Gayo community norms within the framework of Islamic education are to prevent a contradiction to the religion and the cultural values or it can be classified as disrespectful attitudes. These norms have also been the foundation for developing character education.الملخص: يتزايد انتشار الخلافة بين الصغار والكبار بشكل متزايد ، مما يعني نقصًا في الأخلاق. هذا السلوك لا يتم فقط من قبل الأفراد في محيط الأسرة ولكن في جميع جوانب البيئة التعليمية وحتى المجتمع. لمعالجة هذا ، من الضروري الحفاظ على جدول الأعمال أو إعادة تفعيل المعايير الاجتماعية التي أصبحت حكمة محلية لأجيال. كما هو الحال في مجتمع Gayo ، لديها قواعد السلوك أو السلوك التي يجب تجنبها لخرق القيم. تستخدم القاعدة كنمط أساسي أو أساس للحياة يسمى سومانغ. تستعرض هذه الورقة معايير مجتمع Gayo ومفاهيم معايير مجتمع Gayo في إطار التعليم الإسلامي. تستخدم طريقة البحث هذه النوعية الوصفية ، مع البحث الميداني. استخدم المشاركون في هذه الورقة تقنية أخذ عينات هادفة ، وهي الشكل التقليدي لمجتمع جايو. طرق جمع ملاحظات البيانات ، ومقابلات الفصول ، والتوثيق أثناء تحليل البيانات باستخدام تقليل البيانات ، وعرض البيانات والاستنتاجات .الغرض من هذه الورقة هو استكشاف القيمة التراثية لمجتمع غايو ويمكن استخدامه كمرجع في الرد على تحديات الأجيال التي تفتقر إلى الأخلاق. تشير النتائج في هذا المجال إلى أن قواعد جايو التي تحكم التفاعل الاجتماعي تُعرف باسم سومانج كينونولن (المتنافرة عند الجلوس) ، ووسانجانج بيرسيكاكن (المتناقض في قول الكلمات) ، والسومانج بيلانجكان (المتناقض في السفر) ، وسومانج بيننغونين (طرق متضاربة للرؤية) ، إن مفهوم معايير مجتمع جايو في إطار التربية الإسلامية هو فعل يتعارض مع الدين ، لأنه يصنف كموقف غير جدير بالثناء وله تأثير غير موات ، ويمكن أن يكون هذا الأساس أساسًا لقيم الشخصية المتنامية.Abstrak: Maraknya sikap ketidaksopanan antara yang muda terhadap yang tua semakin merambah sehingga mensiratkan minimnya etika. Tingkah laku tersebut bukan hanya dilakukan individu di lingkungan keluarga, namun pada seluruh aspek lingkungan pendidikan bahkan masyarakat. Untuk menyikapi hal tersebut, perlu agenda pelestarian atau mengaktualisasikan kembali norma-norma sosial yang sudah menjadi kebijaksaan lokal secara turun temurun. Sebagaimana pada masyarakat Gayo, mempunyai aturan perbuatan atau tingkah laku yang harus dijauhi karena melanggar nilai. Aturan tersebut dijadikan pola dasar atau landasan hidup yang disebut Sumang. Tujuan tulisan ini untuk menggali nilai pusaka masyarakat Gayo dan dapat dijadikan acuan dalam menjawab tantangan generasi yang minim moralitas. Metode penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif, dengan penelitian lapangan (field research) serta partisipan menggunakan teknik purposive sampling,yaitu tokoh adat masyarakat Gayo. Pengumpulan data menggunakan pengamatan, wawancara semiterstruktur, dokumentasi, sedangkan analisa data menggunakan data reduction, displaydata serta kesimpulan. Temuan di lapangan bahwa norma masyarakat Gayo yang mengatur tata pergaulan dalam berinteraksi dikenal dengan istilah sumang kenunulen (sumbang ketika duduk), sumang perceraken (sumbang dalam mengucapkan kata-kata), sumang pelangkahen (sumbang dalam perjalanan), sumang penengonen (sumbang cara melihat). Konsep norma-norma masyarakat Gayo dalam bingkai pendidikan Islam merupakan tindakan yang bertentangan dengan adat, agama karena tergolong sikap yang tidak terpuji dan berdampak tidak baik. Norma tersebut juga telah menjadi dasar untuk menumbuhkan nilai-nilai karakter.
AL-QUR’AN KULTURAL DAN KULTUR QUR’ANI: Interaksi antara Universalitas, Partikularitas, dan Kearifan lokal Wardani Wardani
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.175

Abstract

Abstract: The issue on universality and particularity of Quranic teachings becomes a central issue which has triggered serious debate among Moslem scholars since the  Qur’an, as a scripture, embodies God’s speech whose doctrines have been intended as trans-historical teachings going beyond time and space. In addition, it was revealed gradually based on the events and circumstances to respond the the social problems happening during the periods of prophecy. This article is aimed to explore some Moslem scholars on the issues of (1) identifying the ways of  Qur’an in acculturation vis-à-vis Arab tradition, (2) studying on to what extent the Quranic exegeses in Indonesia have absorbed local traditions, and (3) analyzing the modes of interaction between the Qur’an and culture. The divinity of teachings in the qu’ran did not mean that it would lose the historical nature of its contents to a certain extent, since it had been revealed for a long time in the Arabian peninsula. In Indonesia, such acculturation also emerged when some authors of Quranic exegeses, such as Bakri Syahid in his Tafsir al-Huda, used local wisdom to interpret the Qur’an, for instance, the atribution of “pepundhen” (originally means: sacred place) to God. The interaction between the Qur’an and culture could be seen from acculturation of the Qur’an resulting in the so-called “cultural Qur’an”, and from Islamization of culture resulting in the so-called “Quranic culture”. الملخص: مازالت شمولية وإقليمية تعاليم القرآن قضية جدلية أحدثت جدلا جديا بين علماء المسلمين، إذ أن القرآن ككتاب مقدس يحتوى على كلام الرب الذى كانت تعاليمه تراد أن تكون صالحة عبر التاريخ خلال الزمان و المكان، مع أنه منزل فى ظروف معينة استجابة لروح مقتضيات الزمان. وهذه المقالة تهدف إلى كشف آراء علماء المسلمين عن هذه القضية، وإلى كشف مناهج القرآن فى التثقف عند مواجهة عادات العرب، وإلى البحث عن مدى ما وصل إليه تفاسير القرآن فى إندونيسيا فى استيعاب العادات الإقليمية، و أخيرا إلى تحليل طرائق التعامل بين القرآن والثقافة. ووصلت هذه الدراسة إلى نتيجة أن شمولية القرآن تتعلق بالقيم والقواعد التى تندرج تحتها كل أحكامه الجزئية، كالعدالة والتوسط، وهما عمادا تعاليم الإسلام. و قداسة القرآن لا تعنى غياب شخصيته التاريخية إلى حد معين، إذ أنه منزل زمانا طويلا فى جزيرة العرب.  وتتمثل تاريخيته من  تعاليمه التى تظهر من خلالها كأنها تفاوض عادات العرب، كالتجارة واحترام الأشهر الحرم،  فغاية القرآن لتحويل عادة جعلته يرشح قيما تكون أسسا لأحكام، بطريق  رفض عادة أو إعادة تكوينها. وظهر مثل هذا التثقف أيضا فى إندونيسيا عند ما كان مفسرو القرآن الإندونيسيون، مثل بكري شهيد من خلال كتابه "تفسير الهدى"، يستخدمون الحكمة الإقليمية فى تفسير القرآن، كوصف الرب بفوفوندين pepundhen (تعنى لغة: المكان المقدس). Abstrak: Permasalahan seputar universalitas dan partikularitas al-Qur'an menjadi isu sentral yang telah memicu perdebatan serius di kalangan sarjana muslim karena al-Qur'an, sebagai kitab suci, melampaui waktu dan ruang. Selain itu, ia merespon masalah-masalah sosial yang terjadi selama periode kenabian. Artikel ini mengeksplorasi beberapa persoalan mengenai (1) identifikasi akulturasi al-Qur'an dengan tradisi Arab, (2) studi terhadap  tafsir al-Quran di Indonesia yang menyerap tradisi lokal, dan (3) analisis terhadap bentuk-bentuk interaksi Qur'an dan kultur. Keilahian ajaran al-Qur'an tidak berarti bahwa isi al-Qur'an kehilangan sifat historisnya karena ia diwahyukan untuk waktu yang lama di jazirah Arab. Historisitasnya tercermin dalam beberapa doktrin yang telah dinegosiasikan dengan tradisi Arab. Tujuan utamanya untuk mengubah setiap tradisi yang ada dengan menyisipkan nilai yang mendasari segala bentuk aturan atau merekonstruksi tradisi. Di Indonesia, akulturasi tersebut juga muncul ketika beberapa penulis tafsir al-Qur’an, seperti Bakri Syahid dalam bukunya Tafsir al-Huda, menggunakan kearifan lokal untuk menafsirkan al-Qur'an, misalnya, penisbatan "pepundhen" (awalnya berarti: tempat suci ) kepada Allah. Interaksi antara al-Qur'an dan budaya dapat dilihat dari akulturasi al-Qur'an sehingga disebut "al-Qur'an kultural", dan dari Islamisasi budaya menghasilkan apa yang disebut "kultur Qur'ani".Keywords: universalitas, kearifan lokal, enkulturasi, al-Qur'an kultural, kultur Qur'ani
INDONESIAN MUSLIM IDENTITY CONSTELLATION IN THE DIGITAL MEDIA: Labeling Arrogant Islam by Permadi Arya on Social Media Perdana Putra Pangestu
AL-TAHRIR Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v21i1.2658

Abstract

Abstract: The emergence of various negative religious prototypes and labels has become an increasingly problematic tempest in Indonesia. Especially in Islam, dedicating meaning to a particular topic and model of the diversity of groups has recently been public hot discussions. The presence of social media creates a constellation of national narratives that have various contents. In this case, the researcher will formulate how the interactions that occur in society, especially on social media, are related to the verdict in the form of symbols addressed to certain religious models. The researcher starts with terms such as “Islam Radikal” and “Islam Arogan” which are specifically used by Permadi Arya in showing his reaction to the public on religious opinions on social media. This study uses a qualitative approach by collecting Permadi Arya’s digital record data on social media as the primary source of the analysis. The data analysis was carried out by conducting collaborative topics on the model diversity of issues with the concept of Cyber Religion and Symbolic Interaction. This study revealed that the contestation to show a certain ideology on social media has also sparked various responses in the form of various identities and stigma attachments. Especially in the term “Islam Arogan” which is directed at Permadi Arya to groups with a ultra-conservative religious and radical model. امللخص :ن شأة النامذج املتنوعة والشعائر الدينية السلبية يكون مشكالت زادت بها الرصاعات يف إندونيسيا. وخاصة يف اإلسالم، يف األيام الجارية إطالق النتيجة للموضوع  املعني ومنوذج خالف املجموعة املعينة يحل محل الحوار الدافئ، فضال بحضور الوسائل اإلجتامعية اإلفرتاضية، يشكل الجدال النيص يف املرحلة الوطنية ذا املحتويات املتعددة. ويف هذا األمر، لخص الباحث كيفية بناء التواصل بني أيدي املجتمع، خاصة يف الوسائل اإلجتامعية، تعلقا بالتحكم يف شكل الرموز الهادفة إىل نوع من املجموعة املتنوعة املعينة. ذهب الباحث إىل مصطلحات يف مثل و »اإلسالم املتطرف« و »اإلسالم الغاضب« ألقاها برمادي أريا يف عرض رده عىل التعليقات الدينية املورودة يف الوسائل اإلجتامعية. اعتمد الباحث فيه املنهج الكيفي باستخدام سرياته الذاتية الرقمية يف الوسائل اإلجتامعية كبيانات أساسية ومصادرها املبدئية. وتحليلها يجري عىل اختالط املوضوع باإلشاعة التنوعية يف ضوء التدين الرقمي والتواصل السياميئ. وحصل هذا البحث نتيجته بكشف أن طريقة النزاع لعرض األفكار الدينية املعينة يف الوسائل اإلجتامعية تشعل نار الردود يف شكل نشاة الهوية والعالمة املتنوعة. خاصة يف مصطلح »اإلسالم الغاضب« الذي ألقاه برمادي إىل املجموعة ذات أسلوب التدين املتشدد و املتطرف.Abstrak: Munculnya berbagai prototipe serta label keagamaan yang negatif menjadi sebuah prahara yang kian problematik di Indonesia. Khususnya dalam agama Islam, pemberian makna terhadap suatu topik dan model keberagamaan kelompok tertentu menduduki porsi perbincangan hangat publik akhir-akhir ini. Terutama dengan hadirnya media sosial berbasis daring, membuat sebuah konstelasi narasi berskala nasional yang mempunyai muatan yang beragam. Dalam hal ini, Peneliti akan merumuskan bagaimana konstruksi interaksi yang terjadi di masyarakat, khususnya di media sosial, terkait dengan vonis berupa simbolsimbol yang dialamatkan pada model keberagamaan tertentu. Peneliti bertolak pada istilah-istilah seperti “Islam Radikal” dan “Islam Arogan” yang secara spesifik dilayangkan oleh Permadi Arya dalam penunjukan reaksinya kepada publik terhadap opiniopini keagamaan di media sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan secara kualitatif dengan penggunaan data rekam digital Permadi Arya di media sosial sebagai basis pokok dalam sumber primer analisis Peneliti. Analisis data dilakukan dengan melakukan kolaborasi topik terhadap isu-isu model keberagamaan dengan konsep Cyber Religion dan Interaksi Simbolik. Penelitian ini berhasil mengungkap bahwasannya kontestasi untuk menunjukkan ideologi keagamaan tertentu di media sosial turut memantik pelbagai respon berupa munculnya identitas dan tempelan stigma yang variatif. Khususnya pada term “Islam Arogan” yang diarahkan Permadi Arya pada kelompok dengan model keberagamaan secara keras dan radikal.
Relasi Islam dan Politik dalam Sejarah Politik Aceh Abad 16-17 Kamaruzzaman Kamaruzzaman
AL-TAHRIR Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i2.494

Abstract

Abstract: This article is aimed at examining the relation between Islam and politics in Aceh in 16-17 Centuries. In this age, Aceh  had reached its golden era not only in aspects of science and knowledge, but also in political affairs. That is why this study was focused on observing the kinds of aspects which had made Islam and state unified in this period. Historically, there were  many dynamical political changes in history of Aceh. Through socio-historical approach, the author investigated the phases of political history in Aceh. It can be said that there were many historical evidences in the experience of Aceh when positioning Islam in political arena. This was based not only on the history of Islamic kingdoms (Aceh Darussalam), but also on kitabs (books) produced by Acehnese ‘ulama that explained the system of ruling in the goverment. This study could be an example of relation between Islam and state in Southeast; there was no neparation between state and religion. This historical facts ended when the invanders (colonialist) came from Europe to introduce the concept of nation-state.  الملخص : يهدف هذا البحث المتواضع إلى القيام ببيان تطور العلاقة بين الإسلام والسياسة في القرنين 17-16 من الميلاد في أتشيه. وكانت أتشيه أنذاك – تاريخيّا - قد بلغت شهرتها في مجالات شتى لا سيما بتقدمها العلمي بالإضافة إلى المجال السياسي. هنا سيحلّل الباحث خلال تناوله لهذه الدراسة الأجواء التى تقوم وراء الارتباط  الوثيق بين الإسلام والسياسة في ذلك العهد المتميز. نعم, ثمّة كثير من التغيّرات والتحوّلات للأوضاع السياسية في تاريخ أتشيه حسب ما اطّلع عليه الباحث من كتب التاريخ. انطلاقا من النظرية المعرفية الإجتماعية والتاريخية, يسعى بها الباحث إلي معرفة تلك المراحل العريقة التي شهدها التاريخ ويسير شعب أتشيه على نهجها. والحديث عنها يستند إلى أدلة حاسمة تاريخية تبرهن عند التحقق بمدى تعامل الإسلام بالسياسة. وهذه البراهن كانت واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار من خلال اكتشاف الباحث على تاريخ مملكة أتشيه دار السلام، وفي هذا الإطار وجد عند تأمله الدقيق لبعض الكتب المؤلفة من قبل علمائها في هذين القرنين العظيمين تعبر أثناء تعرضهم حول الفكر السياسي وتكاملها وتطابقها بالدين. هذه الدراسة تظهر قوة التفاعل بين الإسلام والسياسة في جنوب شرق آسيا من غير تفرّق ولا تمزّق، حيث لا يعرف شعبها وحكّامها الفصل بين شؤون الدولة وأمور الدين. ولكن مع الأسف الشديد، انتهى هذا الاندماج بعد ظهور الاستعمار الأوروبي ويعرّف علي أبناء المستعمرين نظام دولة وألقى من خلاله جذور حملة فصل الدين عن الدولة.  Abstrak: Artikel ini berusaha menjelaskan tentang hubungan Islam dan politik di Aceh pada abad ke 16-17 M. Pada masa tersebut, Aceh mencapai masa kejayaaan tidak hanya dalam bidang ilmu pengetahuan, tetapi juga dalam bidang politik. Karena itu, kajian ini ingin melihat aspek apa saja yang menyebabkan hubungan Islam dan negara dapat menyatu pada masa tersebut. Sejarah historis, ada beberapa perubahan dinamika politik di dalam sejarah Aceh. Melalui pendekatan sosial-sejarah, pengkaji menelaah fase-safe di dalam sejarah politik di Aceh. Dapat dikatakan bahwa ada beberapa bukti sejarah tentang pengalaman Aceh ketika memposisikan Islam dalam kancah politik. Hal ini dibuktikan bukan hanya dari sisi sejarah kerajaan Aceh Darussalam, tetapi juga dari beberapa kitab yang dihasilkan oleh para ‘ulama Aceh yang menjelaskan tentang sistem pemerintahan. Kajian ini menjadi salah satu bukti kuat bagaimana praktik Islam dan negara di Asia Tenggara, yaitu tidak ada ada pemisahan antara urusan negara dan agama. Kenyataan sejarah ini berakhir ketika para penjajah dari Eropaa datang memperkenalkan sistem negara-bangsa.
Penegasan Ḥifd} Al-‘Alam Sebagai Bagian Dari Maqāṣhid Al-Sharī’ah Suryani Suryani
AL-TAHRIR Vol 17, No 2 (2017): Islam dan Ekologi
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v17i2.1036

Abstract

Abstract: Environmental damage is not something new and becomes people’s concern in this recent global era. Many data show that environmental ecosystems have started to damage due to the humans’actions themselves. Islam with its various sciences is required to be able to instill the people’s awareness to keep, maintain, and conserve the environment from destruction, pollution and over-exploitation. Islam must be able to instill the awareness to all people that environment is one important ecosystem for human life to survive. However, these beliefs are still less satisfactorily explored by the Islamic literature treasures. Thus, the author attempts to present an environmental conservation to become one important life issue for today. This theological awareness should be well developed using the theory of Maqāṣid al-Sharī’ah which has been widely discussed in Islamic literature. If the soul keeping (hifz} al-nafs) has previously become a fundamental problem in fiqh, the environmental keeping (hifz} al-’alam) should also become one accountable aspect for today due to the humans’ important relationship with the environment where they live. This awareness is also intended to build a good relationship between humans and their surrounding environmental ecosystems.

Page 16 of 35 | Total Record : 349

 14   15   16   17   18 

Filter by Year

2011 2025


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 25 No 2 (2025) Vol 25 No 1 (2025): Islamic Studies Vol 24 No 2 (2024): Islamic Studies Vol 24 No 1 (2024): Islamic Studies Vol 23 No 2 (2023): Islamic Studies Vol 23 No 1 (2023): Islamic Studies Vol 22, No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22 No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22, No 1 (2022): Islamic Studies Vol 21, No 2 (2021): Islamic Studies Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism Vol 20, No 2 (2020): Islam and Politics Vol 20, No 1 (2020): Islam and Social Change Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom Vol 18, No 2 (2018): Islam & Resolusi Konflik Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism Vol 17, No 2 (2017): Islam dan Ekologi Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam Vol 14, No 1 (2014): Islam Liberalisme dan Fundamentalisme Vol 13, No 2 (2013): Hukum Islam Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam Vol 12, No 1 (2012): Ekonomi Syariah Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam Vol 11 No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis More Issue