Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir
Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir adalah jurnal yang mempublikasikan artikel orisinil yang mengungkap, mendiskusikan, serta mengeksplorasi pemikiran tentang Ilmu Al Quran dan Tafsir (IAT). Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir juga menerima artikel hasil studi lapangan tentang praktek Ilmu Al Quran dan Tafsir yang orisinil, inovatif, serta progresif dengan berbagai jenis dan pendekatan riset serta menerima kajian pendidikan multi/interdisipliner disiplin ilmu. Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir dikelola oleh Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir (IAT) Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) Lamongan dan akan terbit setiap enam bulan sekali pada bulan Juni dan Desember setiap tahun.
Articles
159 Documents
<![CDATA[Metode Tafsir Mu’tazilah Terhadap Ayat-Ayat Aqidah ]]>
<![CDATA[Muhammad Sugianto]]>;
<![CDATA[Lukmanul Hakim]]>;
<![CDATA[Khairunnas jamal]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 5 No. 2 (2022): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v5i2.1394
<![CDATA[Al-qur-an adalah mu’jizat yang masih terpelihara keasliannya sampai detik ini (QS. al-Hijr: 9). Al-qur-an mustahil bisa difahami tanpa penjelasan dari hadist dan kemudian ditafsirkan oleh para ulama, terutama yang berkaitan dengan ayat-ayat mutasyabihat untuk menghasilkan sebuah pemahaman yang tidak bertentangan dengan syariat. Terjadinya perbedaan di kalangan mufassir merupakan sunnatullah yang mustahil bisa di hindarkan. Banyak faktor yang mempengaruhi terjadinya segala perbedaan itu, disiplin ilmu yang dimiliki, kecendrungan latar belakang pemikiran, sosial politik, pengaruh lingkungan, pengaruh ideologi dan beberapa peristiwa sejarah yang terjadi. Pengaruh ideologi dan sosial politik memiliki peran yang sangat penting terhadap tujuan dan maksud dari penafsiran. Selain itu, keberagaman metode dan corak penulisan juga menambah khazanah kekayaan intelektual dalam ilmu tafsir al-Qur’an. Penulis dalam hal ini akan mencoba membahas salah satu metode dalam penafsiran yang selalu mengunggulkan akal di atas wahyu. Tafsir jenis ini kita kenal dengan istilah tafsir bi al-ra’yi yang selalu digunakan golongan Mu’tazilah untuk mendukung segala bentuk pemahaman dan kepentingan golongannya. Metode yang digunakan adalah metode analisis isi. Hasil tulisan ini juga akan menunjukkan bahwa tidak semua tafsir bi al-ra’yi itu tercela dan harus ditinggalkan.]]>
<![CDATA[Membangun Komunikasi Interreligius: Analisis Ucapan Selamat Natal Dalam Perspektif Hermeneutika Hadis Fazlurrahman ]]>
<![CDATA[Khiyaroh, Intiha’ul]]>;
<![CDATA[Mahmudi, Muhammad Aly]]>;
<![CDATA[Khuluq, Moh. Sahlul]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 5 No. 2 (2022): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Jawa Timur: Prodi. Ilmu Al Quran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin IAI Tarbiyatut Tholabah ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v5i2.1395
<![CDATA[Ucapan selamat Natal menjadi momok yang dilematis untuk diselesaikan dalam perspektih hukum islam. Fikih klasik sering berbicara konteks ini dengan pengakuan terhadap agama lain bagi muslim yang mengakuinya. Seiring perkembangan zaman dan realitas sosial yang berkembang hukum ini menjadi dinamis. Pada tulisan ini focus pada dua hal yaitu: pertama:konsep hadis dan penggalian hukum islam menurut Fazlurrahman kedua: Hadis Tasyabuh sebagai pelarangan Ucapan selamat natal. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif deng pendekatan library reseach . Penelitian menghasilkan dua kesimpulan yaitu konsep hadis persepektif Fazlurrahman dan hukum pelarangan pengucapan selamat natal menggunakan hadis tasyabuh.]]>
<![CDATA[Pola Hidup Sederhana Dalam Kajian Tafsir Maudhu’i ]]>
<![CDATA[Moh. Mauluddin]]>;
<![CDATA[Nur Habibah]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 5 No. 2 (2022): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v5i2.1397
<![CDATA[Tulisan ini merupakan upaya dalam memahami makna dari pola hidup sederhana dalam al-Qur'an dalam perspektif kajian tafsir maudhu'i secara menyeluruh. Sumber utama penelitian ini adalah ayat-ayat al-Qur'an yang mengandung unsur pola hidup sederhana, adapun sumber pendukung digunakan juga kitab-kitab tafsir dan literatur-literatur lainnya yang terkait dengan pokok bahasan. Berdasarkan penelitian ini secara umum terdapat lima dasar tentang penerapan pola hidup sederhana dalam al-Qur'an, yaitu perintah hidup sederhana, larangan boros, larangan kikir, makan dan minum secukupnya, dan bersabar dalam apapun yang dimiliki.]]>
<![CDATA[Urgensitisitas Manahij Al-mufassirin Di Era Kontemporer ]]>
<![CDATA[M.fiqkri Alparizi]]>;
<![CDATA[Lukmanul Hakim]]>;
<![CDATA[Khairunas Jamal]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 5 No. 2 (2022): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v5i2.1398
<![CDATA[Penafsiran al-Qur'an berperan untuk membantu manusia menangkap rahasia-rahasia Allah swt di dalam kalamNya. Al qur’an sebagai landasan hukum pertama bagi seorang muslim, maka tafsir berperan untuk membantu manusia yang awam untuk mengetahui dengan jelas hukum-hukum dan berusaha untuk mengungkap dan menyingkap makna yang tersembunyi dari ayat al qur’an, sehingga untuk mencapai maksud tersebut diperlukan penguasaan metodologi (manahij) tafsir secara baik pula dari seorang mufassir dalam menulis tafsir. Setidaknya ada 3 langkah manahij yang harus di penuhi oleh mufassir, yaitu metode, ( tahlily, ijmali. Maudu’i muqaran) bentuk penafsiran ( birra’yi, bil ma’stur) dan corak ( fiqh, lughawi, tasawuf, ilmi, abadi ijtima’). Manahij mufassir menjadi urgen karna dari sinilah mufassir mulai melangkah dalam upaya penafsiran Al-qur’an atau menulis sebuah kitab tafsir oleh mufassir kontemporer dan dipermudahkan oleh metodologi penafsiran ini. Maka di dalam penulisan ini, penulis menggunakan metode library research dan metode deskriptif-Analisis.]]>
<![CDATA[Kepemimpinan Perempuan Dalam Al-Qur’an Kajian Tafsir Tematik ]]>
<![CDATA[Lujeng Lutfiyah]]>;
<![CDATA[Lubabah Diyanah]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 5 No. 2 (2022): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v5i2.1399
<![CDATA[Posisi perempuan dalam kajian Islam terus menjadi pertanyaan menarik dan tak habis-habisnya yang menimbulkan kontroversi. Fakta sejarah menunjukkan bahwa sepanjang sejarah Islam, perempuan menduduki posisi inferior sedangkan laki-laki menduduki posisi superior. Hal ini terjadi karena para mufassir klasik menafsirkan al-Qur'an karena cenderung dipengaruhi oleh budaya patriarki yang mengakar. Dari sudut pandang masyarakat patriarki, subordinasi perempuan terhadap laki-laki dibentuk oleh ajaran agama, namun jika melihat ajaran Islam itu sendiri, terlihat jelas bahwa gagasan kesetaraan sangat dijunjung tinggi. . Al-Qur’an pada dasarnya memberikan dasar pemikiran yang sangat jelas tentang kesetaraan antara perempuan dan laki-laki, namun pada tataran realitas ternyata gagasan egalitarian Al-Qur’an seringkali ditentang oleh reaksi masyarakat, yang biasa. kasusnya bias]]>
<![CDATA[Pandangan Orientalis Atas Al-Quran Studi Tokoh Atas Yang Pro Dan Kontra ]]>
<![CDATA[Siti Fahimah]]>;
<![CDATA[Vika Madinatul Ilmi]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 5 No. 2 (2022): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v5i2.1400
<![CDATA[Ketika membincang term orientalis maka tidak akan terlepas dari pandangan negatif mereka dari kajian yang ada di dunia timur, yang biasa dijadikan objek kajian orientalis adalah kajian yang menjadi jantung nya kajian timur diantaranya adalah yang berkaitan dengan kajian al-Quran, hadis, hukum dan sejarah. Tiga diantara kajian itu adalah al-Quran, tentang kajian ini ada dua pandangan, yaitu pandangan negative yang memandang bahwa al-Quran adalah cerita Muhammad yang dibuat-buat dengan disandarkan pada Tuhan untuk dijadikan sebagai pedoman, sehinggga bagi kelompok ini al-Quran dipandang sebagai sesuatu cerita yang tidak berdasar sehingga tidak bisa dijadikan pedoman apalagi sumber hukum, kemudian kelompok ke 2 memahami bahwa al-Quran adalah sesuatu yang diturunkan oleh Allah bukan buatan Muhammad, sehingga dia patut dijadikan sebagai sumber utama. Penenelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif dan bersumber dari library resach, oleh karenanya penelitian ini mengungkapkan tentang pandangan orientalis terkait dengan al-Quran yang dijelaskan dengam mengambil sumber dari buku dan jurnal. Dari penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa dari kalangan pandangan orientalis atas kajian timur diantaranya al-Quran ada dua kubu yaitu yang mendukung atas otentiitas a-Quran dan dan yang menggugatnya]]>
<![CDATA[Metodologi Tafsir Modern - Kontemporer di Indonesia ]]>
<![CDATA[Muallifah Muallifah]]>;
<![CDATA[Khodijah Samosir]]>;
<![CDATA[Hasani Ahmad Said]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 5 No. 2 (2022): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v5i2.1401
<![CDATA[Al-Qur’an adalah korpus terbuka yang sangat potensial untuk menerima segala bentuk eksploitasi, baik berupa pembacaan, penerjemahan, penafsiran, hingga pengambilannya sebagai sumber rujukan. Metode penafsiran sungguh sangat beragam sejak zaman klasik hingga modern, akan tetapi pada tulisan ini hanya akan menjelaskan potret metodologi tafsir di Indonesia saat ini, era modern-kontemporer. Metodologi penafsiran di Indonesia adalah kontekstual dalam hal ini termasuk pada kategori model sosial kemasyarakatan (adabi ijtima’ie). Ada pun beberapa karakteristik yang dimunculkan oleh para mufassir kontemporer, pertama, bernuansa hermeneutis dengan lebih menekankan pada aspek epistemologis-metodologis. Hal ini dilakukan agar menghasilkan pembacaan yang produktif akan Al-Qur’an dan bukannya pembacaan repetitif atau pembacaan ideologis-tendensius. Kedua, kontekstual dan berorientasi pada spirit Al-Qur’an, ini dilakukan melalui hasil pembacaan ayat Al-Qur’an dari banyak keilmuan (interdisipliner) dengan memanfaatkan perangkat keilmuan modern seperti filsafat, semantik, antropologi, sosiologi, sains dan lainnya.]]>
<![CDATA[Kedudukan Anak Dalam Alqur'an: Konotasi Positif dan Negatif ]]>
<![CDATA[Hauli' Layyinah]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 4 No. 1 (2021): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v4i1.1644
<![CDATA[Abstrak: Artikel ini membahas kedudukan anak dalam pandangan Al-Qur'an dengan menggali konotasi positif dan negatif yang terkandung di dalamnya. Al-Qur'an sebagai sumber petunjuk utama bagi umat Islam memberikan pandangan yang komprehensif tentang peran anak dalam kehidupan. Konotasi positif mencakup anak sebagai perhiasan hidup di dunia, penyejuk hati, anugerah dan amanah dari Allah, serta investasi kehidupan akhirat. Sementara itu, konotasi negatif mencakup anak sebagai ujian dan fitnah, serta sebagai musuh orang tua. Dalam artikel ini, kita menjelajahi pandangan Al-Qur'an tentang kedudukan anak, menggarisbawahi pentingnya merawat, mendidik, dan membimbing anak-anak dengan bijaksana sesuai dengan ajaran agama. Pemahaman yang mendalam tentang kedudukan anak dalam pandangan Al-Qur'an dapat membantu orang tua dan masyarakat Muslim secara umum dalam menjalankan peran mereka dengan penuh tanggung jawab dan kasih sayang.]]>
<![CDATA[Ayat-Ayat Jihad Perspektif Tafsir Maqasidiy Ibnu Asyur ]]>
<![CDATA[Moh. Mauluddin]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 6 No. 1 (2023): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v6i1.1734
<![CDATA[The purpose of this article is to delve into the profound meaning of jihad found in the Qur'an, with a specific focus on the methodology of interpretation by Ibn Ashur concerning the verses related to jihad. In the present time, there is a widespread misconception among both Muslim and non-Muslim communities, associating jihad with excessive violence, war, and bloodshed. Consequently, Islam is falsely accused of being a religion propagated and developed through violence. The findings of this research demonstrate that jihad is not solely defined in a radical sense. In the Qur'an, the term jihad encompasses various meanings, including difficulty or trial, capability, and the personal identity of a Muslim. This study provides evidence that jihad extends beyond the context of warfare and encompasses struggles against one's desires, combating evil, maintaining harmony within the family, managing wealth, and the pursuit of knowledge or combating ignorance. The significant outcome of this research is the revelation of the diverse interpretations of jihad that transcend the commonly assumed association with violence and warfare.]]>
<![CDATA[Karakater Nabi Ismail Dalam Al Quran: (Kajian Tafsir Tematik) ]]>
<![CDATA[Misbahul Munir]]>;
<![CDATA[Wasiul Maghfiroh]]>
<![CDATA[ Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir Vol. 6 No. 1 (2023): Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir ]]>
Publisher : <![CDATA[Program Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58518/alfurqon.v6i1.1735
<![CDATA[The main issue raised in this paper is the interpretation of the verses that explain the character of the Prophet Ismail. Looking at the reality of life, there are many phenomena of juvenile delinquency that are caused by a lack of morals and parental upbringing, so that social deviations often occur in the community or changes in children's attitudes. This research aims to provide education to the public, especially to teenagers and parents so that they always act with good morals as mentioned in the story of Prophet Ismail and the character possessed by Prophet Ismail. This paper uses the type of research library research, which collects data and information from various kinds of literature. The type used in this study is a type of qualitative research so as to produce descriptive data. While the method used in data collection is the thematic method, which is a method that covers a broad interpretation by directing it to a particular theme. The results of this study are that the character of the story of Prophet Ismail is found in surah As-S{affa>t verses 101-107 and surah Al Baqarah verses 125 and 127. In these verses, data is obtained about the character of Prophet Ismail, namely the nature of patience, obedience to God and parents, courteous in words and deeds and sincere in accepting and carrying out God's commands. So that these characters can be applied to society, especially Muslim youth. by implementing several ways, including by inviting him to have a good dialogue that includes religious learning in it, advising him when he makes a mistake, making promises accompanied by persuasion and seduction when the child is about to do something bad, and giving a warning when the child commits a prohibited act.]]>
