Articles
339 Documents
<![CDATA[STUDI KOMPARASI ANTARA BAB NAWAQID AL-WUDU DI KITAB AL-MUHARRAR FI AL-HADITH DENGAN BAB NAWAQID AL-WUDU DI KITAB BULUGHUL MARAM MIN ADILLAT AL-AHKAM ]]>
<![CDATA[Nur Kholis bin Kurdian]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 1 (2018): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i1.104
<![CDATA[Buku-buku hadits ahkam mulai muncul pada abad ke enam hijriyah, dan mengalami perkembangan pesat pada abad ketujuh, kedelapan dan kesembilan. Diantara buku-buku tersebut yang terkenal di masyarakat muslim dunia adalah kitab al-Muh}arrar fi al-Hadith karya Ibnu abdil hadi (705-744 H) dan kitab Bulugh al-Maram min Adillat al-Ahkam karya Ibnu hajar al-‘Asqalani (773-852 H). Dan menjadi suatu hal yang menarik jika dua kitab tersebut diperbandingkan untuk mengetahui bagaimanakah metode Ibnu abdil hadi dan Ibnu hajar dalam menyebutkan hadits-hadits ahkam pada bab nawa>qid{ al-wudu? untuk mengetahui pula sisi persamaan, keunggulan, dan kekurangan dari dua kitab tersebut dalam bab nawa>qid{ al-wudu? Hasil penelitian ini penting dan bermanfaat bagi Lembaga Pendidikan; Madrasah, Pesantren, ataupun perguruan tinggi yang disitu diajarkan hadits-hadits ahkam, wabi al-khusus Program Studi Ilmu Hadits dalam memilih kitab hadits ahkam yang paling cocok dan sesuai dengan kebutuhan. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan pendekatan istiqra' dari hadits-hadits yang mereka sebutkan dalam bab nawaqid al-wudu. Dari perbandingan tersebut terdapat persamaan dan perbedaan, namun masing-masing juga memiliki keunggulan dan kekurangan, tergantung dari sisi mana seseorang melihatnya, dan tergantung pula kepada kebutuhan seseorang. Jika seseorang ingin mempelajari atau menghafal hadits ahkam dengan teks hadits yang berfariasi dalam satu tema untuk membantu dalam memahami teks hadits (fiqh al-hadits), beserta perkataan ulama 'ilal tentang derajat hadits dan jalur periwayatannya, serta fawaid isna>diyah lainnya maka kitab al-muh}arrar lebih unggul dalam bidang tersebut. Adapun jika seseorang ingin mempelajari atau menghafal hadits ahkam beserta derajat haditsnya secara ringkas dan to the point maka kitab bulugh al-maram memiliki kelebihan di bidang tersebut. Wallahu a'lam.]]>
<![CDATA[منهج البخاري في رواية كتاب الحديث المؤلف قبله في كتابه " الجامع الصحيح" (دراسة على مرويات البخاري في جامعه من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نموذجا) ]]>
<![CDATA[Hendri Waluyo Lensa]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 1 (2018): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i1.105
<![CDATA[هذا البحث يتكلم عن منهج البخاري المتبع عنده في إيراده لأحاديث الكتاب المؤلف قبل تأليفه صحيح البخاري حيث أن البخاري لم يأت من فراغ قبل تاليفه كتابه المشهور" الجامع الصحيح" فلقد كتبت الكتب والفت المصنفات قبله سواء كان في علوم التفسير أو الحديث أو الفقه أو السيرة فلقد أخذ واستفاد البخاري من المؤلفات قبله كتابة وحفظا.وأما المنهج الذي سأسلك عليه لإجابة المسألة السالفة هو المنهج الكمي والاستقرائي حيث أني أجمع وأسبر مرويات البخاري عن طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة في صحيح البخاري مستخدما محركات البحث منها برنامج المكتبة الشاملة مستخدما لفظ " أبو الزناد أو أبي الزناد". بعد أن استخرجت مرويات البخاري من كتاب أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فوجدت فقد أكثر البخاري رواية الحديث كتابية ( رواية الكتاب وليس مشافهة من حفظ الشيخ ) بلغ عدد الحديث الذي رواها البخاري من طريق( أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) 55 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( عبد الله بن يوسف عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 28 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 7 روية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) بلغ 23 رواية. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ ( قتيبة بن سعيد عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) روايتان فقط. وأما الذي رواه البخاري من طريق راوي الموطأ (عبد العزيز بن عبد الله عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة ) واية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق علي بن عبد الله عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) بلغ 4 روايات. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق قبيصة بن عقبة عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. وأما وأما الذي رواه البخاري من طريق عبد الله بن أبي شيبة عن أبي أحمد عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ) رواية واحدة. فمجموع مرويات البخاري من كتاب شعيب عن أبي الزناد عن أبي هريرة في صحيح البخاري هو 122 رواية.إن البخاري في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد استخدم أصح الأسانيد عنده الذي جاء من من طريق (أبو اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ). ومن منهجه في إيراده مرويات كتاب أبي الزناد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله هو وضعه مرويات أبي الزناد بعد ترجمة الكتاب في صحيحه مباشرة أي في حديث الأصول وهذا يفيدنا بأن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله من أصح المسانيد عند البخاري. فمن منهج البخاري أيضا في في ايراده روايته لكتاب ابي الزناد أنه استخدم الإساد الواحد لكثير من الأحاديث وهذا طبعا وسيلة من وسائيل التيسير لحفظ بعض أحاديث صحيح البخاري بأسانيده.]]>
<![CDATA[EFEKTIFITAS PENYEBARAN PESAN AL-QURAN SEBAGAI KONTRIBUSI DALAM MEMBENTUK GENERASI QURANI ]]>
<![CDATA[irfan yuhadi]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 1 (2018): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i1.106
<![CDATA[Al-Quran is a holy book that contains instructions for humans as well as distinguishing between good and evil. In the Quran there is an order to do good and there is also an order to stay away from various evils. Therefore, people who believe need to be remembered with messages in the Quran. In today’s modern era, ways to spread Al-Quran messages can be done through social media. Only a short time the messages of the Quran can be spread throughout the archipelago through their smart phones. The formulation of the problem in this study is about: (1) the concept of spreading the message of the Quran, (2) the effectiveness of spreading the message of the Quran, (3) suggestions in the spread of the message of the Quran to be more effective as a contribution in shaping the Quranic generation. The approach in this study is to use a qualitative approach.The results of this study indicate that: (1) Al-Quran messages were made by taking pieces of Al-Quran verses, then distributed to several coordinators spread across several cities in East Java through various social media facilities. (2) The spread of Al-Quran messages through social media is considered quite effective as a contribution in shaping generations. (3) Among the suggestions that the spread of the message of the Quran be more effective are: (a) Increase the theme of human relations, (b) Do not use language that is too formal, (c) the writing and drawing designs are improved.]]>
<![CDATA[HOAX DALAM TINJAUAN HADITS NABAWI ]]>
<![CDATA[Ali Musri Semjan Putra]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 1 (2018): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i1.107
<![CDATA[Among the proofs of the greatness of God's power in the millennium is the emergence of various kinds of information media that are very helpful for ease in various matters. The convenience covers various fields of affairs, not just in the form of sharing information but has penetrated into the fields of business, education, da'wah and so on.Besides the many positive sides of social media, on the other hand social media is also a vehicle for various negative actions, such as hoaxes, fighting, sex trafficking, drug sales and so on. So this study tries to examine the nabawi hadiths relating to things that must be heeded in social media, specifically those related to hoaxes, with the induction approach using qualitative analysis. The purpose of the research is to provide insight to the community in using social media so that there is no violation of religious teachings or legislation when integrating on social media. As well as being a wrong solution in tackling and minimizing various forms of irregularities and violations that occur in the community in social media, both offenders in the form of crimes of intimidation, provocation, fraud, counterfeiting and so on, are spurred from hoax news.The conclusion of this study is that making or spreading hoaxes is an act that is strictly prohibited and prohibited in the nabawi hadiths which are the second source of law in Islamic law after the noble Qur'an. The culprit has the right to be punished in the world in a criminal manner or get a severe punishment in the hereafter, according to the effects and headlines of the lies he did.]]>
<![CDATA[قواعد معرفة البدعة عند علماء الشافعية ]]>
<![CDATA[Muhammad Nur Ihsan]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 1 (2018): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i1.108
<![CDATA[إن من المسائل العظيمة التي كثر فيها كلام الناس واضطرابهم في تحديدها وضبطها مسألة )البدعة( بحيث وسَّع فريق مسمى البدعة حتى أدخلوا فيها ما ليس منها، وقصروا مسمىالشريعة حتى أخرجوا منها بعض ما هو منها. وفي المقابل ذهب فريق آخر إلى تضييق مسمىالبدعة، حتى أخرجوا منها بعض أفرادها، ووسّعوا مسمى الشريعة حتى أدخلوا فيها ما ليسمنها. لذا فإن التمييز بين السنة والبدعة من أعظم المهمّ، إذ السنة ما أمَرَ به الشارع،والبدعة ما لم يشرعه من الدين، فلا سبيل للتمييز بينهما إلا بمعرفة الضوابط والقواعدالتي يمكن من خلالها معرفة البدعة. فهذا البحث المتواضع مشاركة في بيان هذا الأمر من خلال أقوال علماء الشافعية. وقسمته إلى مقدمة تشتمل على خلفية البحث وتحديد المسألةومنهج البحث، ثم موضوع البحث ويشتمل على تعريف البدعة لغة واصطلاحا، وتعريفالقاعدة وأهمية معرفتها، وقواعد معرفة البدع في نظر علماء الشافعية، ثم الخاتمة وفيهاذكر نتائج البحث. وهذا البحث يُ ع د من البحوث المكتبية التي تعتمد على المنهج الكمي ) Kuantitatif ( الذي يقومبجمع أقوال علماء الشافعية من بطون مؤلفاتهم المتعلقة بهذه المسألة، وأما ما يتعلق بعرضالبيانان وتقريب المعلومات للوصول إلى نتائج البحث فيستخدم المنهج الوصفي ) Deskriptif )والاستقرائي ) Dedukatif ( وتحليل المحتوى ) Analisa isi . ومن خلال دراسة أقوال هؤلاء العلماء واستقرائها وتحليلها يمكن تلخيص القواعد لمعرفةالبدع في الأمور التالية: 1( كل عمل تعبدي يستند إلى حديث لم يصحَّ إسناده فهو بدعة، 2 )شرعي فهو بدعةكل عمل تعبدي لا يستند إلى نصّ ، 3( كل عبادة تركها الرسول مع وجودالمقتض ي وانتفاء المانع، فتركها هو السنة، وفعلها هو البدعة، 4( كل عبادة ترك السلفالصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فعلها، أو نقلها أو تدوينها أو التعرض لها فيمجالسهم مع قيام المقتض ي لها وانتفاء المانع منها فهي بدعة، 5 ( كل عبادة ثبتتْ في الشرععلى صفة مقيَّدة أو مخصوصة فتغيير هذه الصفة وتعميمها بدعة، 6 ( كل عبادة مطلقةثبتت في الشرع بدليل عام، فإن تقييد إطلاق هذه العبادة بزمان أو مكان معيَّن أو نحوهما بحيث يوهم هذا التقييد أنه مقصود شرعًا من غير أن يدلَّ الدليل العام على هذا التقييدفهو بدعة.]]>
<![CDATA[دراسة نقدية لخمسة الأحاديث الأواخر في باب فضيلة الأذان من كتاب "لباب الحديث" للإمام جلال الدين السيوطي ]]>
<![CDATA[Lukman Al Hakim]]>;
<![CDATA[Sanusin Muhammad Yusuf]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 1 (2018): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i1.109
<![CDATA[ومن مصنفات السنة التي اعتنى مؤلفه بذكر فضيلة الأذان ضمن كتابه هو كتاب "لباب الحديث" للإمام السيوطي رحمه الله (911ه). وقد انتشر هذا الكتاب في المجتمع الإندونيسي انتشارا واسعا. وقد اعتمدوا على هذا الكتاب في فضائل الأعمال، بل جعل بعضهم للمجربات مثل بعض أحاديث في هذا الباب لعلاج العين. ولقد أورد الإمام رحمه الله فيه عشرة أحاديث في الباب الثامن من الكتاب، إلا أن فيه مسألة، وهي: 1) أن المؤلف اكتفى بذكر المتن دون الإسناد في الكتاب. 2) ولم يذكر من خرج تلك الأحاديث من أئمة الحديث. 3) مع أن المؤلف ذكر في مقدمة الكتاب أنه أراد أن يجمع كتابا للأخبار النبوية والآثار المروية بإسناد صحيح وثيق. فعلى هذا، أراد الباحث أن يواصل دراسة ما بقي من الأحاديث في الباب لإخوة كلية الإمام الشافعي للدراسات الإسلامية إكمالا لما قد سبق بحثه، وهي خمسة الأحاديث الأواخر في الباب. والهدف من هذه الدراسة هو 1) معرفة مخرج خمسة الأحاديث الأواخر في باب فضيلة الأذان من كتاب "لباب الحديث" من أئمة الحديث. 2) ومعرفة درجة تلك الأحاديث. 3) ومعرفة صحة قول الإمام السيوطي الذي ذكر في مقدمة كتابه أنه أورد الأحاديث بسند صحيح وثيق. وهذا البحث يعد من البحوث المكتبية التي تقوم على مطالعة الكتب والرسائل العلمية والبحوث التي لها صلة بموضوع البحث. وأما المنهج الذي سرت عليه هو المنهج الكيفي الوصفي النقدي، وذلك بجمع طرق الأحاديث من مصادرها الأصلية ثم دراستها حسب القواعد والظوابط عند المحدثين ونقد متن الأحاديث والحكم عليها. وبعد القيام بالدراسة وبالمناهيج التي قررته تحصلت بعض النتائج: فالحديث الأول لا يصح، أخرجه الديلمي في الفردوس. والحديث الثاني ضعيف الإسناد، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف. والحديث الثالث موضوع، أخرجه الديلمي في الفردوس وابنه في المسند الفردوس، وكذلك الخطيب في تاريخ بغداد. والحديث الرابع ليس له الإسناد. والحديث الخامس ضعيف سندا ومتنا، أخرجه الحافظ ابن حجر الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس مما ليس في الكتب المشهورة. فعلى هذا تبين لي أن الأحاديث الذي جمعها السيوطي في كتابه "لباب الحديث" ليس كلها صحيحة كما يقول في المقدمة، بل فيه أحاديث ضعيفة وموضوعة وقد لا يعرف إسناده.]]>
<![CDATA[IMPLIKASI DILEMATIS STATUS JANDA BAGI WANITA ]]>
<![CDATA[Muhamad Arifin]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 2 (2019): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i2.112
<![CDATA[Every woman really craves to be able to live a harmonious household life until the end of her life. But for some women, that desire sometimes has to run aground for some time, and for some others it has run aground forever. Through this study, the authors want to reveal the reasons for the reasons behind the occurrence of widow status in women. Knowledge of the background of the status of widows, the authors continued by revealing the reasons for some women who preferred to maintain their status as widows. From understanding these two aspects, the author can uncover dilemma conditions and some real solutions for a widow. The hope this research can be useful for women widows who are in a dilemma, the difficulty to decide attitude.]]>
<![CDATA[STUDI KRITIS TERHADAP SARANA IBADAH ]]>
<![CDATA[Kholid Saifulloh]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 2 (2019): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i2.113
<![CDATA[Each goal has a means that helps to get to that goal. Likewise worship which is the main purpose of human creation, Allah subhahu wa ta'a he said: "and I did not create jinn and humans except to worship Me"2 . However, something that became a means for worship varied, as did the law of the facility. Therefore, the author tries to divide it based on the four classifications the authors describe in this paper. Furthermore, the authors conclude that the law of worship facilities is inseparable from the four laws: mubah, haram, sunna, and obligatory.]]>
<![CDATA[KORELASI ANTARA SURAT AL-NISA’ AYAT 34 DENGAN KONSEP KEHIDUPAN RUMAH TANGGA YANG IDEAL ]]>
<![CDATA[Misbahuzzulam]]>;
<![CDATA[Farhan]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 2 (2019): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i2.114
<![CDATA[Marriage is a fitrah for every human being, marriage is a door for the meeting of two hearts in the shade of social life that lasts for a long time, in which there are various rights and obligations that must be carried out by each party to get a decent, happy life. harmonious, and get offspring. In Surat Al-Nisa' verse 34, Allah Subhanahu wa Ta'ala explains how to build an ideal household life. This study focuses on (1) the interpretation of Surat Al-Nisa' verse 34, (2) the ideal household concept according to experts, and (3) the correlation between Surat Al-Nisa' verse 34 and the ideal family concept. The approach in this study is to use a qualitative approach. While the type of this research is library research, the techniques in data collection are first, tracing the interpretation of Surat Al-Nisa' verse 34 in several commentaries. Second, explore the ideal family concept according to experts. Third, analyze and find a correlation between Surat Al-Nisa' verse 34 and the ideal family concept. The result is that Surat Al-Nisa' verse 34 with the ideal family concept is interrelated. The importance of maintaining the rights and responsibilities of each family member is the most important thing in forming an ideal family, as stated in the verse.]]>
<![CDATA[TELAAH METODOLOGI PENYAHIHAN IBNU HIBBANTERHADAP HADIS ((اقْرَؤُوا عَلَى مَوتَاكُم يس)) ]]>
<![CDATA[Noor Ikhsan Silviantoro]]>;
<![CDATA[Sucipto]]>;
<![CDATA[Ikmal]]>
<![CDATA[ Al-Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah Vol 6 No 2 (2019): AL-MAJAALIS : JURNAL DIRASAT ISLAMIYAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Dirasat Islamiyah Imam Syafi'i Jember ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.37397/almajaalis.v6i2.115
<![CDATA[When talking about the validation of the hadith in detail, we will understand that there are five conditions agreed upon by the clerics, and there are also additional conditions or comparisons made by some scholars.Among the scholars who have different conditions for the validation of hadith is Ibn Hibban. He has the requirements of saheeh traditions which are quite unique, which are very tight and very loose. So that with it appeared friction in establishing the keshahihan of several traditions in the Saheeh book with other scholars. This is what drives us to conduct this research. The goal is that we can find out how the methodology of Ibn Hibban in validating the hadith, how the views of scholars in assessing his methodology, and examples of disputed traditions.This study uses a qualitative approach, where we try to present a complete picture of the problems being discussed by exploring and clarifying several different views directly from the primary source, then we use analysis, to produce conclusions that can be accounted for. And we use non-interactive types of research, which do not collect data except through analysis of documents and libraries and do not involve interaction with respondents. With this research, a number of conclusions were produced, namely the methodology of Ibn Hibban considered mutasahil in giving the requirements of the saheeh hadith agreed upon by the ulama, which allowed the Majhul narrative to be in the tsiqah category, and this was criticized by the scholars. Among the examples of the hadith is the hadith about Yasin, so that the degree is weak.]]>
