cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
-
Contact Email
-
Phone
-
Journal Mail Official
elharakahjurnal@gmail.com
Editorial Address
-
Location
Kota malang,
Jawa timur
INDONESIA
El-HARAKAH : Jurnal Budaya Islam
Published by Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
ISSN : 18584357     EISSN : 23561734     DOI : -
Core Subject : Health,
Public Health
EL HARAKAH (ISSN 1858-4357 and E-ISSN 2356-1734) is peer-reviewed journal published biannually by Maulana Malik Ibrahim State Islamic University (UIN) of Malang. The journal is accredited based on the decree No. 36a E. KPT 2016 on 23 May 2016 by the Directorate General of Higher Education of Indonesia, for the period August 2016 to August 2021 (SINTA 2). The journal emphasizes on aspects related to Islamic Culture in Indonesia and Southeast Asia. We welcome contributions from scholars in the field, papers maybe written in Bahasa Indonesia, English, or Arabic.
Arjuna Subject : -
Articles 791 Documents
 61   62   63   64   65 
Al-Iltizam Al-Islami fi Asy-Syi‘R Al-‘Arabi fi Bilad Yorba Nigeria Ibraheem, Lateef Onireti
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 20, No 2 (2018): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v20i2.5248

Abstract

الالتزام قضية مهمة في مذهب الأدب الإسلامي، الأدب الذي يصوّر الخالق والكون والإنسان وفقا لتعاليم الإسلام وقيمه. فالأدب العربي في نيجيريا بصفة عامة وفي بلاد يوربا بصفة خاصة يجب أن يتصف بهذه الصفات، ولذلك درس هذا البحث أعمال شعراء بلاد يوربا، نيجيريا، من حيث الالتزام الإسلامي. توصل البحث إلى أن أكثر الشعراء اليورباويين التزموا بالإسلام تعاليمه وقيمه ومنهجه في أعمالهم الأدبية إلا أن بعضهم تجاوزوا حد الالتزام بالمبالغة والإفراط في المحبة وعدم الصدق في العاطفة وتجريح حق الغير وإيراد التشبيه بالمحرمات. إلا أن ذلك لم يبلغ مبلغا يخرجهم من حوزة الإسلام، ولا أدبهم من الأدب الإسلامي، بل جعلهم أدباء ملتزمين في بعض القصائد وغير ملتزمين في غيرها. فأعمال الأدباء اليورباويين شعرها ونثرها تحتاج إلى دراسة مفصلة على المنهج الإسلامي لتمام فهمها وتحقيق قيمتها وتقدير جهود المقتصدين من أصحابها وردّ جماح المنحرفين منهم عن غيّهم. Consistency is a vital aspect of the school of thought of Islamic literature, the brand of Literature which creatively presents the Creator, the Universe and Man in accordance with Islamic teachings and values. The aim of this research is to study the level of adherence of poets in Yorubaland to Islamic teachings and norms in their works. To achieve this, it selected four themes of Arabic poetry, eulogy, elegy, love and political poetry. It shows that most of Yoruba poets adhere strictly and consistent with the teaching of Islam in their works, while very few of them were not consistent. It was due to their involvement in exaggerations, false motivation, trampling on the right of others, and drawing analogies from forbidding things like alcohol. These aspects, however, does not stripe their works from being branded Islamic literature in any way, it only connotes that they only lack of consistency in their adherence to the teachings of Islam. The creative works of Yoruba literary figures need thorough research in order to be well understood, ascertain their worth, appreciate the consistent ones Islamically among them and guide the straying ones to the right path.
Aktualisasi Etika Islam dalam Dunia Bisnis Asnawi, M. Nur
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 4, No 2 (2002): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v4i2.4636

Abstract

In the context of an increasingly transparent macro life, the transcendental normative values of Islam are challenged to be able to manifest themselves in real terms. This demand seems to be a logical consequence when the reference to life is practically more dominated by value order, such as the idea of hedonism. In the economic activity that is becoming a new trend nowadays, there are many cheats, tackling friend's profession, monopoly, etc. This is evidence of hedonism. Islam gives the suggestion that in conducting its economic activity always hold fast to ethics and norm. This research explains that human economic life should be based on the teachings of God. Doing business has an ethical principle that is responsible, honesty, cling and always grateful. With ethics and norms packaging the economic activity, it will undoubtedly bring about a virtue. Such virtue will give birth to true happiness in economy. In the end this will lead to the establishment and success of the upcoming economy. Dalam konteks kehidupan makro yang semakin transparan, nilai-nilai normatif transendental Islam ditantang untuk mampu mewujudkan diri secara riil. Tuntutan ini nampaknya sebagai konsekuensi logis ketika acuan kehidupan secara praktis lebih didominasi oleh tatanan nilai nilai, seperti faham hedonisme. Dalam aktivitas ekonomi yang menjadi tren baru saaat ini, terdapat banyak kecurangan, menjegal kawan seprofesi, monopoli, dll. Hal ini merupakan bukti adanya paham hedonisme. Islam memberikan anjuran agar dalam melakukan aktifitas ekonominya senantiasa berpegang teguh pada etika dan norma. Penelitian ini memaparkan bahwa kehidupan berekonomi manusia hendaknya tetap berlandaskan pada ajaran Tuhan. Berbisnis memiliki prinsip beretika yaitu bertanggung jawab, kejujuran, berpegang teguh dan selalu bersyukur. Dengan etika dan norma sebagai kemasan dalam aktivitas perekonomian, niscaya akan melahirkan suatu kebajikan (virtue). Kebajikan tersebut akan melahirkan kebahagiaan sejati dalam berekonomi (ultimate happiness). Pada akhirnya ini akan menggiring kepada kemapanan dan kesuksesan perekonomian mendatang.
Masjid di Papua Barat: Tinjauan Ekspresi Keberagamaan Minoritas Muslim dalam Arsitektur Suardi Wekke, Ismail
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 15, No 2 (2013): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v15i2.2762

Abstract

For Muslim, mosque has unique role and its special function in daily life. Five times a day, mosques carry out prayer as compulsory activities. This study explores mosques in West Papua Province where Muslim is as minority. It employs qualitative approach and used in-depth interview and non-participant observation to collect data. The findings show that there are three mosque major components; wudhu area, praying hall, and mimbar. In mosque as a center of activity in the region, the board provided some facilities to be used by either Muslim or others. Mosques embedded with various arts from many traditional roots. Patterns and symmetries were used to enhance art in wall of mosque. On the other hand, the minority condition gives them opportunity to present architecture design to engage with other community. Building styles and type reflect the multicultural characteristics as identity through built environment representing their culture within the local community. Muslim minority tries to extend their mosque not only as praying place but also as a society facility. Bagi muslim, masjid berperan unik dan memiliki fungsi dalam kehidupan keseharian. Lima kali sehari di masjid dilangsungkan shalat sebagai aktivitas wajib. Penelitian ini mengeksplorasi masjid-masjid di Propinsi Papua Barat dimana umat Islam sebagai minoritas. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan pengumpulan data melalui wawancara mendalam dan observasi nonpartisipasi. Penelitian ini menunjukkan tiga komponen utama dalam masjid; tempat wudhu, ruang shalat, dan mimbar. Di masjid yang menjadi pusat akitivitas di daerah tertentu, pengurusnya menyediakan beberapa fasilitas yang dapat digunakan umat Islam maupun umat lain. Masjid dihias dengan keragaman seni dari pelbagai akar tradisi. Pola dan simetris digunakan untuk memperkaya seni di dinding masjid. Di sisi lain, kondisi minoritas memberikan kesempatan kepada umat Islam untuk menghadirkan desain arsitektur yang tetap memperhatikan kepentingan komunitas lain. Gaya dan tipe bangunan mencerminkan karakteristik multikultural sebagai identitas melalui lingkungan bangunan yang mencerminkan budaya mereka diantara komunitas lokal. Masyarakat minoritas muslim berupaya menjadikan masjid tidak saja sebagai tempat shalat tetapi juga sebagai pusat kegiatan masyarakat.
The Islamic Dialectics and Local Culture in The Petawaren Tradition in Gayo Community Rusdy, Marhamah; Fauzi, Fauzi
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 22, No 2 (2020): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/eh.v22i2.9205

Abstract

This research aims to analyze the rituals or practices as well as traditional objects used in the Petawaren tradition of the Gayo community in Central Aceh District. This research is descriptive research using a qualitative approach. The data needed are the ritual or implementation of Petawaren tradition and the traditional objects used, especially at a wedding or Ngerje ceremony. Primary data are obtained from research informants, namely traditional leaders, cultural figures, and community leaders, while secondary data are obtained from the relevant literature, documents, results of previous studies, and references. The techniques of collecting data are done by interviewing, observing, and documenting. This research also employs a relational dialectical theory. The results conclude that Petawaren tradition is purely Gayo culture, whereas the dialectics of Islam and Petawaren tradition in the Gayo community is more like accommodation of Islamic values. Therefore, the interpretation of the customary symbols, practices, and objects is eventually based on the Islamic teachings which replace the animistic beliefs existing before the arrival of Islam. Penelitian ini bertujuan menganalisis ritual (amalan) serta benda-benda adat yang digunakan dalam pelaksanaan tradisi Petawaren masyarakat Gayo di Kabupaten Aceh Tengah. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang menerapkan pendekatan kualitatif. Data yang diperlukan berupa tata cara pelaksanaan serta benda-benda yang digunakan dalam tradisi Petawaren pada upacara perkawinan Ngerje. Data utama bersumber dari informan penelitian, yaitu sesepuh (petue), tokoh adat, dan tokoh masyarakat. Sedangkan data sekunder diperoleh dari literatur, dokumen, hasil penelitian terdahulu, dan referensi yang relevan. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, pengamatan, dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan pendekatan teori dialektika relasional. Hasil penelitian menyimpulkan bahwa tradisi Petawaren adalah murni budaya Gayo, sedangkan dialektika Islam dan tradisi Petawaren pada masyarakat Gayo lebih kepada akomodasi nilai-nilai Islam. Oleh karena itu, pemaknaan terhadap simbol-simbol, ritual (amalan), dan benda-benda adat.
Aplikasi Portofolio dalam Pembelajaran Bahasa Arab Ulum, Muh. Syamsul
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 6, No 2 (2004): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v6i2.4677

Abstract

To keep the rhythm of student learning to avoid any decrease there must be variation of process and way of learning. In this case the proto folio model is very effective to maintain the student's learning rhythm. Portfolios in addition to teaching design are also used for teaching evaluation. This paper describes the portfolio and its implementation. As it is known that in the learning-learning process serves as a designer, executor, and appraiser. In this latter function the teacher should perform well. In the evaluation of the process, the implementation of evaluation by looking at the progress and progress both individual and group during the learning process takes place. This is done by recording the behavior, responses, and activities of students from the first meeting until the last meeting. Evaluation of the results is done by giving the test to the learners about the problems identified, then correcting by providing improvement notes as feedback, then returning the correction result to the learners to be studied in preparation for the next test. Untuk mempertahankan irama belajar mahasiswa agar tidak menurun harus terdapat variasi proses dan cara belajar. Dalam hal ini model proto folio sangat efektif untuk mempertahankan irama belajar mahasiswa. Portofolio selain untuk merancang pengajaran juga digunakan untuk evaluasi pengajaran. Tulisan ini menjabarkan mengenai protofolio dan implementasinya. Sebagaimana diketahui bahwa dalam proses belajar- mengajarguru berfungsi sebagai perancang, pelaksana, dan penilai. Dalam fungsinya yang terakhir inilah guru hendaknya melaksanakan dengan baik. Dalam evaluasi proses, pelaksanakan evaluasi dengan cara melihat perkembangan dan kemajuan baik yang bersifat individual maupun kelompok selama proses pembelajaran berlangsung. Hal ini dilakukan dengan cara mencatat perilaku, respon, dan aktivitas mahasiswa dari pertemuan pertama sampai pertemuan terakhir. Sedangkan evaluasi hasil dilakukan dengan cara memberikan tes kepada peserta didik tentang masalah-masalah yang diidentifikasi, kemudian mengoreksi dengan memberikan catatan perbaikan sebagai feedback, selanjutnya mengembalikan hasil koreksian tersebut kepada peserta didik untuk dipelajari guna mempersiapkan tes berikutnya.
Pengaruh Modernisasi terhadap Tradisi Pendidikan Anak dalam Masyarakat Suku Gayo Sukiman, Sukiman
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 17, No 2 (2015): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v17i2.3048

Abstract

The tradition of children education at Gayo typically begins since infant to childhood. At earlier stage, they learn by listening to chant, folktale, and learning from local Islamic scholars. However, in the modernization era, the tradition is worn off. Modernization has changed the youth at Gayo into spiritual depletion, lack in dynamic and creativity, moral degradation and inadequate friendship. To overcome the education crisis of the children in Gayo, it needs reorientation by integrated approach between the Islamic Shariah and the education tradition of Gayo. It is applied though functioning and coordinating between the official Islamic Shariah, the tradition institution of Gayo, and the deliberative board of ulama. Accordingly, the youth at Gayo will become more religious, godly and hold Islamic culture. Tradisi pendidikan anak di Gayo memiliki sifat yang khas mulai dari lahir hingga mendidik anak masa balita. Masa awal pendidikan anak terdapat tradisi lantunan syair-syair, kisah legenda dan penyerahan anak kepada ulama kampung untuk belajar agama Islam. Namun dengan adanya modernisasi, tradisi ini mulai pudar. Modernisasi telah merubah generasi muda di Gayo menipis spiritualnya, kurang dinamis dan kurang kreatif, degradasi moralnya dan silaturrahimnya berkurang. Untuk mengatasi krisis pendidikan anak-anak Gayo ini perlu reorientasi dengan pendekatan integrasi antara syariat Islam dengan tradisi adat pendidikan Gayo. Aplikasinya adalah dengan memfungsikan dan bekerja sama antara Dinas Syariat Islam, Lembaga Adat Gayo dan Majelis Permusyawaratan Ulama. Dengan cara itulah, generasi muda Gayo ini akan menjadi orang-orang yang saleh, taqwa, berbudaya Islami.
Interrelasi Kiai, Penghulu dan Pemangku Adat dalam Tradisi Islam Wetu Telu di Lombok Rasmianto, Rasmianto
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 11, No 2 (2009): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v0i0.429

Abstract

Islam Wetu Telu includes Islam, although different from traditional activities. This paper discusses the history of Islam Wetu Telu and its philosophy. Selan was also described the collaboration of the social role of kiai Sasak customary stakeholders. Islam Wetu Telu is heavily influenced by the implementation of Islamic teachings, Hinduism, and transitional tradition. These three things are closely related to the history of Islam Wetu Telu as proposed by Jalaluddin Arzaki, director of natural and tourism development agencies. Another version states that Wetu Telu Islam emerged after the Dutch colonization in Lombok in 1980 in relation to the strategy to oppose Islam followed by Sasak people. In everyday life, Wetu Telu Islamic society still adheres to the rules and values of the old tradition which is a hereditary heritage of its ancestors. So high they hold the ancestral heritage custom, has made the scholars difficult to enter his world. In fact, in many cases, scholars also have difficulty in influencing this society. Islam Wetu Telu termasuk Islam, meski berbeda dengan kegiatan tradisional. Tulisan ini membahas sejarah Islam Wetu Telu dan falsafahnya. Selan itu dijabarkan pula kolaborasi peran sosial kiai pemangku adat Sasak. Islam Wetu Telu banyak diwarnai implementasi ajaran Islam, Hinduisme, dan tradisi transisi. Ketiga hal ini sangat terkait dengan sejarah Islam Wetu Telu sebagaimana yang dikemukakan oleh Jalaluddin Arzaki, direktur lembaga pengembangan alam dan pariwisata. Versi lain menyatakan bahwa Islam Wetu Telu muncul setelah penjajahan Belanda di Lombok pada tahun 1980 dalam kaitannya dengan strategi untuk menentang Islam yang diikuti orang Sasak. Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Islam Wetu Telu masih tetap berpegang pada tata aturan dan nilai-nilai tradisi lama yang merupakan warisan turun temurun dari nenek moyangnya. Begitu tingginya mereka memegang adat istiadat warisan leluhur, telah membuat para ulama kesulitan untuk memasuki dunianya. Bahkan, dalam banyak hal, ulama juga kesulitan menanamkan pengaruhnya pada masyarakat ini.
Hukuman Mati Perspektif Al-Qur'an Herry, Musleh
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 5, No 2 (2003): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v3i2.5144

Abstract

The problem of capital punishment in Indonesia as a country which has Pancasila philosophy is still a discussion which caused many different views until now. This problem arises because it is considered to be "violating" human rights, it is seen from the history of punishment that the death penalty was born together with the birth of man on the face of the earth, with the legal culture of "retalism" like wolves eating wolves, in which the criminal is based on the theory of absolute revenge (absolute theory) .The death penalty in terms of Islamic religion (Shari'at Islam) death is a penalty stipulated by Shari'a Islam with the decree of Allah SWT which can not be inviolable by anybody.Only what we need to learn in this case is the terms of its implementation so as not to easily impose the judgment of the law. means that according to Islamic views, the death penalty is merupaka n criminal offenses that are formally required to be held. The death penalty that is done according to the correct Islamic religious provisions is not: contrary to the philosophy of the State, is not: contrary to the elements of Belief in God Almighty, because Islamic sha'at is a Shari'ah based on Belief in the One Supreme. Masalah hukuman pidana mati di Indonesia sebagai suatu negara yang mempunyai falsafah Pancasila, masih merupakan suatu pembicaraan yang banyak menimbulkan berbagai perbedaan pandangan sampai sekarang Permasalahan ini muncul karena dianggap "melanggar'' hak asasi manusia. Ditinjau dari sejarah pemidanaan, bahwa hukuman mati lahir bersamasama dengan lahirnya manusia di muka bumi ini, dengan budaya hukum "retalisme" bagaikan serigala memakan serigala. Mada masa itu berlaku pidana berdasarkan pada teori pembalasan mutlak (teori absolut). Hukuman mati ditinjau dari segi agama Islam (Syari'at Islam) sudah jelas bahwa hukuman mati itu adalah pidana yang ditetapkan oleh Syari' at Islam dengan dekrit Allah Swt yang sama sekali tidak boleh diganggu gugat oleh siapapun juga. Hanya yang perlu kita pelajari dalam hal ini adalah syarat-syarat pelaksanaannya agar tidak dengan mudah menjatuhkan putusan hukum itu. Hal ini berarti bahwa menurut tinjauan agama Islam, maka hukuman mati itu adalah merupakan pidana yang secara resmi perlu diadakan. Hukuman mati yang dilakukan menurut ketentuan-ketentuan agama Islam yang benar adalah tidak: bertentang dengan falsafah Negara, tidak: berlawanan pula dengan unsur-unsur Ketuhanan Yang Maha Esa, karena syai'at Islam mempakan syari'at yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Kontestasi pada Arsitektur Masjid Nusantara: Jelajah atas Masjid Ampel Surabaya dan Masjid Jami’ Malang Gautama, Achmad Gat
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 12, No 3 (2010): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v0i0.456

Abstract

Conservation on architecture plays very important role in shaping the identity or memory of a place as well as presenting its current context. There are must be three strategies consisting in conservation, those are: continuity, development, and usage. Continuity shows the establishment on the tradition for the sake of the continuity on the building identity in the present and future time. Development is a process of changing and adjusting toward  the current of a building to gain the best condition. Usage is creating the use or giving the facility for the existence sustainability of old, present, and future building. Through the tracing on two architecture cases, Masjid Sunan Ampel and Masjid Jami’ Malang, this paper aims to explore the character of architecture identity of mosque in Indonesia as an alternative of architecture sustainability which is relevant to Indonesian context, and to the development of technology as one of the instrument to build. The initial stage is exploring the architec of two mosques by using three conservation strategies as the reading tool. The next stage is doing an interpretaive analysis by comparing the finding character identity both mosques’ identity in dialogic way. The above study presents the two character of Indonesain mosques’ architecture which includes technology in the building process. These characters have been becoming the  starting planning strategy of mosque’s architecture which orientates to Indonesian context as well as creatively and innovatively. Konservasi pada arsitektur memainkan peran yang sangat penting dalam membentuk identitas atau memori suatu tempat sekaligus menyajikan konteksnya saat ini. Harus ada tiga strategi yang terdiri dalam konservasi, yaitu: kontinuitas, pengembangan, dan penggunaan. Kontinuitas menunjukkan kemunculan tradisi demi kelangsungan identitas bangunan di masa sekarang dan masa depan. Pembangunan adalah proses perubahan dan penyesuaian terhadap arus bangunan untuk mendapatkan kondisi terbaik. Penggunaannya menciptakan penggunaan fasilitas untuk keberlanjutan bangunan lama, sekarang dan masa depan. Melalui penelusuran dua kasus arsitektur, Masjid Sunan Ampel dan Masjid Jami 'Malang, makalah ini bertujuan untuk mengeksplorasi karakter identitas arsitektur masjid di Indonesia sebagai alternatif keberlanjutan arsitektur yang sesuai dengan konteks Indonesia, dan perkembangan teknologi. sebagai salah satu alat untuk membangun. Tahap awalnya yaitu mengeksplorasi arsitektur dua masjid dengan menggunakan tiga strategi konservasi sebagai wacana. Tahap selanjutnya adalah melakukan analisis interpretatif dengan membandingkan identitas karakter temuan kedua identitas masjid tersebut secara dialogis. Studi di atas menyajikan dua karakter arsitektur masjid Indonesia yang mencakup teknologi dalam proses pembangunan. Hal ini telah menjadi strategi perencanaan awal arsitektur masjid yang berorientasi pada konteks Indonesia serta kreatif dan inovatif.
Benturan Peradaban dan Carut-Marut Postmodernisme Zain, Muhammad
el Harakah: Jurnal Budaya Islam Vol 11, No 3 (2009): EL HARAKAH
Publisher : UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.18860/el.v11i3.5212

Abstract

The paper aims to view the Huntington's ideas from different perspective that is postmodernism. The writer assumes that Huntington's thesis is much easier to understand if it is placed on postmodernism discourse. The outstanding characteristics of postmodernism are decentralization, deconstruction, de-consensus, and "condemned" modernism that is valued anti humanism and militarism. In postmodernism era, the meaning of the text is not on the text itself, but it is on the relationship between the text and the reader. In this era, there is a statement about the death of the writer (Barthes). Its vision is that intertextuality has become the main source of the relationship, hence, forms and also as the power. It means that who form the texts which are relevant to reality, truth, or values is powerful. The postmodernism era is a global era in which all events happened in the world even in the most remote part of the world will be soon known and responded by the citizen of the world. Makalah ini bertujuan untuk melihat ide-ide Huntington dari perspektif yang berbeda yaitu postmodernisme. Penulis berasumsi bahwa tesis Huntington lebih mudah dipahami jika diletakkan pada wacana postmodernisme. Karakteristik postmodernisme yang menonjol adalah desentralisasi, dekonstruksi, de-konsensus, dan modernisme "mengutuk" yang dihargai anti humanisme dan militerisme. Di era postmodemisme, makna teks tidak pada teks itu sendiri, tetapi pada hubungan yang mempererat teks dan pembaca. Di era ini, ada pernyataan tentang kematian sang penulis (Barthes). Visinya bahwa teks-teks telah menjadi sumber utama dari hubungan, maka, bentuk, dan juga sebagai kekuatan. berarti bahwa siapa yang membentuk teks-teks yang relevan dengan realitas, kebenaran, atau nilai yang dominan. Era postmodernisme adalah era global di mana semua peristiwa yang terjadi di dunia bahkan di bagian paling terpencil di dunia akan segera dikenal dan ditanggapi oleh warga dunia.

Page 63 of 80 | Total Record : 791

 61   62   63   64   65 

Filter by Year

1999 2025


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 27, No 2 (2025): EL HARAKAH Vol 27, No 1 (2025): EL HARAKAH Vol 26, No 2 (2024): EL HARAKAH Vol 26, No 1 (2024): EL HARAKAH Vol 25, No 2 (2023): EL HARAKAH Vol 25, No 1 (2023): EL HARAKAH Vol 24, No 2 (2022): EL HARAKAH Vol 24, No 1 (2022): EL HARAKAH Vol 23, No 2 (2021): EL HARAKAH Vol 23, No 1 (2021): EL HARAKAH Vol 22, No 2 (2020): EL HARAKAH Vol 22, No 1 (2020): EL HARAKAH Vol 21, No 2 (2019): EL HARAKAH Vol 21, No 1 (2019): EL HARAKAH Vol 20, No 2 (2018): EL HARAKAH Vol 20, No 1 (2018): EL HARAKAH Vol 19, No 2 (2017): EL HARAKAH Vol 19, No 1 (2017): EL HARAKAH Vol 18, No 2 (2016): EL HARAKAH Vol 18, No 1 (2016): EL HARAKAH Vol 17, No 2 (2015): EL HARAKAH Vol 17, No 1 (2015): EL HARAKAH Vol 16, No 2 (2014): EL HARAKAH Vol 16, No 1 (2014): EL HARAKAH Vol 15, No 2 (2013): EL HARAKAH Vol 15, No 1 (2013): EL HARAKAH Vol 14, No 2 (2012): EL HARAKAH Vol 14, No 1 (2012): EL HARAKAH E-Harakah (Vol 14, No 2 Vol 13, No 2 (2011): EL HARAKAH Vol 13, No 1 (2011): EL HARAKAH el-Harakah (Vol 13, No 1 Vol 12, No 3 (2010): EL HARAKAH Vol 12, No 2 (2010): EL HARAKAH Vol 12, No 1 (2010): EL HARAKAH el-Harakah (Vol 12, No 3 el-Harakah (Vol 12, No 2 el-Harakah (Vol 12, No 1 Vol 11, No 3 (2009): EL HARAKAH Vol 11, No 2 (2009): EL HARAKAH Vol 11, No 1 (2009): EL HARAKAH el-Harakah (Vol 11, No 2 el-Harakah (Vol 11, No 1 Vol 10, No 3 (2008): EL HARAKAH Vol 10, No 2 (2008): EL HARAKAH Vol 10, No 1 (2008): EL HARAKAH Vol 9, No 3 (2007): EL HARAKAH Vol 9, No 2 (2007): EL HARAKAH Vol 9, No 1 (2007): EL HARAKAH Vol 8, No 3 (2006): EL HARAKAH Vol 8, No 2 (2006): EL HARAKAH Vol 8, No 1 (2006): EL HARAKAH Vol 7, No 1 (2005): EL HARAKAH Vol 6, No 2 (2004): EL HARAKAH Vol 5, No 2 (2003): EL HARAKAH Vol 5, No 1 (2003): EL HARAKAH Vol 4, No 3 (2002): EL HARAKAH Vol 4, No 2 (2002): EL HARAKAH Vol 3, No 1 (2001): EL HARAKAH Vol 2, No 2 (2000): EL HARAKAH Vol 2, No 1 (2000): EL HARAKAH Vol 1, No 3 (1999): EL HARAKAH More Issue