cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
-
Contact Email
-
Phone
-
Journal Mail Official
tahrirstain@yahoo.com
Editorial Address
Jln. Pramuka 156 Ronowijayan IAIN Ponorogo
Location
Unknown,
Unknown
INDONESIA
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Published by Institusi Agama Islam Negeri Ponorogo
ISSN : 14127512     EISSN : 25022210     DOI : -
Core Subject : Religion, Education,
Religion Other
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam is published by IAIN Ponorogo twice a year in May and November on the development of Islamic thought and have accredited Sinta 2 based on decree of Direktur Jenderal Penguatan Riset Dan Pengembangan Kementerian Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Number: 34/E/Kpt/2018, Date 10 December 2018. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam invites enthusiasts studies Islamic thought to contribute articles in accordance with scientific standards. Editors reserve the right to revise without changing the content and purpose of writing.
Arjuna Subject : -
Articles 346 Documents
 9   10   11   12   13 
Menggagas Pendidikan Multikultur di Indonesia Anin Nurhayati
AL-TAHRIR Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i2.38

Abstract

Indonesia with diversity of ethnic, culture, tradition, social group, religion, and so on, on the one hand, has aroused the dynamics of cultural diversity and positive civilization; on the other hand, it will even become the cause of conflict and disintegration, if it is not managed wisely and comprehensively. Multicultural education in Indonesia, however, should not only become an academic discourse, but it needs to be implemented in the concrete sphere, among them is in the education realm. Here, we need a conceptual frame in its implementation, so that the problem that emerges as the effect of the diversity and religiousness bias does not become a heavy burden of this nation. Multicultural education is a reform as well as the process of education which inculcate to the students the values and beliefs the importance of uniqueness recognition at every ethnic, culture, and other social groups. There are at least five scopes in multicultural education, they are (1) promotion to strengthen cultural diversity; (2) promotion to respect human right and other different people; (3) promotion to act based on his own way of life for every human being; and (5) promotion to the importance of equality and distribution of authority among different social groups.
FUNDAMENTALISME: Korelasi Idologi Fundamentalis dengan Idiologi Gerakan Islam Modern Afrohah Afrohah
AL-TAHRIR Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v18i1.1170

Abstract

Abstract: Islamic fundamentalism has recently reappeared to the forefront and became a discourse of intellectual thought throughout the world as a reflection on anarchism that seemed to be caused by certain Islamic groups. This event triggers a negative impression on Islam as a whole and can also inhibit “ghirah” of thought aimed at understanding and promoting Islam. Assuming that Islamic fundamentalism is the core of revivalist Islamic movements, this paper tries to discuss how islami fundamentalist’s ideology correlates with various ideologies of modern Islamic movements such as: puritanism and revivalism. This research uses an inductive and descriptive aapproach. The result of this research can be summarized that fundamentalism comes from Protestant which is related to the Modern Islamic movement phenomena. In general, revivalism movement has been identified as a reaction towards internal condition within moslem society which tolerates local tradition which is asumed as virus of the reasoning of Islam degradation. They want to return into the Islamic principle of first period (salaf), then the movement see religion is only related to individual matters. Meanwhile, the similarity lies on their intolerant, extreme, fanatic and scriptualistic behaviour. The differences, on the other hand, involve modernity, activity target, and the morality perspective.الملخص: قد ارتفعت الأصولية الإسلامية مرة أخرى و يفكرها المفكرون في جميع أنحاء العالم بوجود الأحداث الفوضوية التي يبدو فيها وكأن سببها ميل بعض الجماعات الإسلامية بها. و هذه تعطي انطباعا سلبيا من الإسلام كله، فإنه قد تمنع غيرتهم إلى فهم الإسلام وتقدمه. إذا افترضنا أنها أصل الحركات الإسلامية الإحيائية ، فإن هذا البحث يبحث إلى فهم ارتباط الأيديولوجية الأصولية مع الإيديولوجيات الحركات الإسلامية الحديثة مثل: التزمت وإحياء. واستخدمه على  النهج الإستقرائ  والوصفي. ومن نتائجه أن الأصولية تأتي من البروتستانت التي تنسب بظاهرة الحركة الإسلامية الحديثة. و في الإسلام تجد الحركية الإسلامية الإحيائية على الوضع الداخلي من المسلمين الذين يتسامحون من التقاليد المحلية التي تعتبر سبب انحطاط الإسلام. و تريد العود إلى الفترة للمبادئ الإسلامية الأولى (السلف) ،  حتى لا تنظر إلى دين الإسلام إلا دين بالمشاكل الفردية. والمعادلة بين الأيديولوجية الأصولية والأيديولوجيات اللحركات الإسلامية الحديثة عدم التسامح والمتطرف والمتعصب والحرفي. والفرق بينهما رد العمل على الحداثة، وهدف الحركة ، والنظر على الأخلاق.Abstrak: Fundamentalisme Islam belakangan ini kembali mencuat dan menjadi wacana pemikiran kalangan intelektual di seluruh dunia sebagai refleksi atas maraknya peristiwa anarkisme yang seakan-akan ditimbulkan oleh kecenderungan kelompok Islam tertentu. Pencitraan demikian di samping dapat memberi kesan negatif pada Islam secara keseluruhan, juga dapat menghambat ghirah pemikiran yang bertujuan memahami dan memajukan Islam. Dengan mengasumsikan bahwa fundamentalisme Islam merupakan induk dari gerakan Islam revivalisme. Artikel ini membahas tentang bagaimana korelasi idologi fundamentalis dengan berbagai orientasi ideologi gerakan Islam moderen seperti: puritanisme dan revivalisme. Analisa dilakukan dengan menggunakan pendekatan induktif deskriptif. Dari hasil pembahasan tersebut dapat disimpulkan bahwa Fundamentalisme berasal dari Protestan yang kemudian dikaitkan dengan fenomena gerakan Islam modern. Secara umum dalam Islam diidentifikasi adanya gerakan revivalisme yang kemunculannya sebagai reaksi terhadap kondisi internal umat Islam yang sangat toleran terhadap tradisi lokal yang dianggap sebagai virus penyebab degradasi Islam. Mereka ingin pemurnian kembali ke prinsip Islam periode pertama (salaf), sehingga gerakan ini memandang agama hanya sebagai masalah individu. Sementara kesamaan idiologinya adalah dalam perilakunya yang tidak toleran, ekstrem, fanatik, dan literal. Perbedaannya adalah reaksi terhadap modernitas, target aktivitas dan perspektif moralitas.
POTRET KONFLIK KEAGAMAAN MASYARAKAT TANGERANG BANTEN DAN RESOLUSI KONFLIK BERBASIS MULTIKULTURALISME DALAM ISLAM Ulfah Fajarini
AL-TAHRIR Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v14i2.76

Abstract

Conflicts still occur invariably in Indonesia although their volumes are lesser than the previous decade. However, their patterns and causes are largely still the same, in which the issues of religion, religious celebration or observation and theology are predominant. This article aims to explore sources of social conflict between the community members affiliating with Nahdlatul Ulama (NU) and those of Muhammadiyah. It examines the triggering factors and the patterns of the conflict.  It also analyzes the processes of this conflict resolution which are based on the concept of multiculturalism in Islam. The data of this anthropological study were collected through both interviews and observasion and are analyzed qualitatively. This study shows the roots of the social conflict between the members of Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah revolved around the issues of religious celebration, rituals and epistemic interpretation. Stigmatization, misunderstanding and exclusivity often stimulated the conflict. The concept of Islamic multicultularism must be implemented to manage Muslim internal religious relations especially in Tangerang, Banten, to settle such conflicts.
Global Islamic Liberation Theology in the Local Context of Transgendered Indonesian Muslims Hary Widyantoro
AL-TAHRIR Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v19i2.1677

Abstract

Abstract: The place of Lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) Muslims within Islamic normativity has become attention for scholars and activists, such as Kecia Ali and Scot Kugle, Nur Kholis who rethink the place of LGBT people in social, political, and religious lives. The paper discusses how Islamic liberation theology, as a global concept within the Muslim world, has inspired Nahdlatul Ulama Islamic University scholar-activists to hold discussions about the place of waria in Islam, at the Pesantren Waria Al-Fatah, Yogyakarta. However, as globalization leads to glocalization, the way the concept is understood and implemented differs from that global one. The study argues that global Islamic liberation theology influencing the activists in perceiving waria subject position has undergone “glocalization.” As Islamic liberation theology was used to fight against colonialism and capitalism, the scholar-activists now find in it the tools to fight against the oppression towards gender minorities, particularly waria. The study is based on interviews with several Nahdlatul Ulama activists, and participant observation in the Pesantren event.الملخص: أصبحت LGBT من المسلمين في الأعراف الإسلامية موضع اهتمام العلماء والناشطين مثل كيجيا علي وسكوت كوغل ونور خالص الذين قاموا بإعادة التفكير في مكانة فريق LGBT في الحياة الاجتماعية والسياسية والدينية. ناقش هذا المقال كيف أن لاهوت التحرير الإسلامي كمفهوم عالمي في العالم الإسلامي ألهم العلماء والناشطين في جامعة نهضة العلماء الإسلامية لعقد نقاش حول مكانة الخنثى في الإسلام في بسانترين "الفتح" للخنثي جوكجاكرتا. ولكن حين اتجهت العولمة إلى العولمة فإن طريقة المفهوم فهمت وطبّقت مختلفة عن ما يكون عالميا. رأت هذه الدراسة أن لاهوت التحررير الإسلامي العالمي الذي يؤثر الناشطين في فهم مكانة الخنثي وقع في العولمة، لأن لاهوت التحرير الإسلامي مستخدم لمحاربة الاستعمارية والرأسمالية. وجد العلماء والناشطون الآن وسائل لمحاربة الخنثي هي القمع تجاه الأقليات الجنسانية.  اعتمدت هذه الدراسة على مقابلة بعض الناشطين من جمعية نهضة العلماء والملاحظة بالمشاركة في أنشطة بسانترين.Abstrak: Tempat Muslim Lesbian, gay, biseksual, dan transgender (LGBT) dalam normativitas Islam telah menjadi perhatian para cendekiawan dan aktivis, seperti Kecia Ali dan Scot Kugle, Nur Kholis yang memikirkan kembali tempat orang LGBT dalam bidang sosial, politik, dan kehidupan agama. Makalah ini membahas bagaimana teologi pembebasan Islam, sebagai konsep global dalam dunia Muslim, telah mengilhami para cendekiawan-aktivis Universitas Islam Nahdlatul Ulama untuk mengadakan diskusi tentang tempat waria dalam Islam, di Pesantren Waria Al-Fatah, Yogyakarta. Namun, ketika globalisasi mengarah ke glokalisasi, cara konsep dipahami dan diterapkan berbeda dari yang global. Studi ini berpendapat bahwa teologi pembebasan Islam global yang memengaruhi para aktivis dalam memahami posisi subyek waria telah mengalami “globalisasi.” Karena teologi pembebasan Islam digunakan untuk memerangi kolonialisme dan kapitalisme, para aktivis sarjana sekarang menemukan di dalamnya alat untuk melawan penindasan  terhadap gender minoritas, khususnya waria. Studi ini didasarkan pada wawancara dengan beberapa aktivis Nahdlatul Ulama, dan pengamatan partisipan dalam acara Pesantren.
KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN: PERSPEKTIF PEMIKIRAN AGAMA DAN SOSIOLOGI Muhammad Hasbi
AL-TAHRIR Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i2.270

Abstract

Abstract: Talking about violence, including violence against women is actually talking about social relations in the long span of human history. Violence against women has been done and manifested in various forms, emerging from social, cultural, economic, and political status and even it was done in the name of religion in all levels of society.  Social relationships and religious understanding often triggered violence against women. Through sociological and religious perspective, this study tried to explore violence against women which had happened in various public places. In the perspective of religion,Islam has taken a similar position as regards both women and men and their rights should be the same and the identical because Islam brings the mission of equality to the world, and the difference lies only in the presence of piety and devotion to God. In the perspective sociology, both men  and women are actually in a balance position. The paradoxical happening of violence against women in the two aspects of knowledge had caused the feminism movement that did not only try to inforce justice and equality between men and women but also tried to reconstruct the role and function of women in order to achieve 'ideal social order’ for the sake of the ideas of equality and justice. At least there should be a movement of feminism which is basically as the transformation of women's movement that aims to create better relationship between men and women.الملخص :إن الحديث عن "العنف" وفيه عن العنف تجاه المرأة حديث عن العلاقة الإجتماعية عبر تاريخ الإنسان. ظهر العنف تجاه المرأة في شتّى الأشكال، ظهر من الناحية الإجتماعية، والثقافية، والإقتصادية، والسياسية بل على أساس الدين في جميع مستويات المجتمع. والعلاقة الإجتماعية والفهم الديني أصبحا – كثيرا ما – مسببا لفعل العنف تجاه المرأة. حاولت هذه الدراسة – بوجهة النظر الإجتماعي الديني – دراسة ظاهرة هذا العنف في كثير من المجتمعات. إن الإسلام لا يفرّق بين كنه الرجل والمرأة. والفرق والتفوّق بينهما كانا في التقوى. وفي الناحية الإجتماعية فإن الرجل والمرأة متساويان متوازيان . فوقوع التعارض وهو العنف تجاه المرأة في العلمين يؤدّى إلى ظهور الحركة النسائية حاولت – ليس فقط -  إقامة العدل والمساواة بين الرجل والمرأة، بل إعادة بناء الفكرة عن دور ووظيفة المرأة  للحصول على النظام العادل للآراء عن العدل والمساواة.  وعلى الأقل لابد من وجود الحركة النسائية كحركة إصلاحية للنساء لتكوين العلاقة الأحسن بين الرجل والمرأة.Abstrak: Membincang kekerasan termasuk kekerasan terhadap perempuan sejatinya membincang relasi sosial dalam rentang panjang sejarah umat manusia. Kekerasan terhadap perempuan menampakkan diri dalam beragam bentuk, muncul dari ranah sosial, budaya, ekonomi, politik bahkan dari dan atas nama agama dalam semua tingkatan masyarakat.Relasi sosial dan pemahaman keagamaan acapkali menjadi pemicu kekerasan terhadap perempuan. Melalui perspektif sosiologis dan agama, kajian ini berusaha untuk mengeksplorasi kekerasan terhadap perempuan yang muncul dalam beragam entitas masyarakat. Dalam ranah agama, Islam sejatinya memandang bahwa tidak ada distingsi antara laki-laki dan perempuan karena ia (Islam) membawa misi kesetaraan, parameter distingsi hanyalah ketaqwaan kepada Tuhan..Dalam ranah sosiologis, semua manusia baik laki-laki maupun perempuan sejatinya berada pada posisi yang seimbang. Terjadinya paradoks berupa kekerasan terhadap perempuan dalam dua ranah keilmuan ini memunculkan gerakan feminisme yang tidak saja mencoba untuk menegakkan keadilan dan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan tetapi juga berusaha untuk merekonstruksi peran dan fungsi perempuan demi tercapainya tatanan yang ‘ideal’ bagi ide-ide kesetaraan dan keadilan.Paling tidak harus ada gerakan feminism yang notabene merupakan gerakan transformasi bagi perempuan yang bertujuan untuk menciptakan relasi laki-laki dan perempuan kea rah yang lebih baik. Keywords: kekerasan, perempuan, agama, sosiologi, kesetaraan, keadilan.
Konsep Sembah dan Budi Luhur dalam Ajaran Mangkunagara IV dan Relevansinya dengan Hadis Nabi Siti Mujibatun
AL-TAHRIR Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v13i1.6

Abstract

Abstract: Islamic teachings spread in Indonesia, especially in Java, when the Mangkunegara IV authority, through its mysticism (Sufism) teaching, was adjusted to the religious teachings and beliefs containing moral values and character building inspired by thinking paradigm of cultural values of Javanese (Kejawen). This indicates that development of Islam in Indonesia has been strongly influenced by Islamic mysticism, especially, of Javanese culture. It can be seen from literature of Javanese Islamic teaching. Some identities and characteristics of Javanese teachings that still survive up to now are the principle teachings of worship to God and good deed. Both principles are relevant to the teachings of Qur’an and hadith. These teachings were also practiced by Sunni mysticism such as al-Ghazali and non-Sunni mysticism like Al-Hallaj and Ibn ‘Arabi. Additionally, in Indonesia, specially in Java, the absorption process of Islamic teachings can not be separated from the influence of Javanese culture which contains religious values of Sufism teachings. The concept of worship and good deed is done by the mysticism doers both by Sunni and non-Sunni followers.
Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat dalam Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Toto Suharto
AL-TAHRIR Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v17i1.803

Abstract

Abstract: The history records that Islam entered Indonesia conducted through peaceful Da’wa. This peaceful Da’wa has given birth to the moderate Islam for Indonesian. The moderate Islam is the character of Indonesian Islam distinct from Islam elsewhere in the world. However, this character of the moderate Islam began to be challenged, since the transnational Islamic organizations into Indonesia. Here the ideological struggle occurred between Indonesianization of Islam and Islamisation of Indonesia. This article presents that Islamic education is an instrument of the most strategic in strengthening the moderate Islam that became the main character of Islam in Indonesia. The Islamic education organized by Islamic educational institutions of Indonesia typically, for sure, teach the learners about Indonesian Islam with its moderate character. At the same time, transnational Islamic educational institutions were trying to do Islamization of Indonesia to the learners. This struggle necessitates the importance of strengthening the role of Islamic educational institutions in conducting Indonesianization Islam so that moderate Islam can be maintained in the Archipelago.الملخص: سجّل البيان التاريخي أن الإسلام جاء إلي إندونيسيا علي سبيل الدعوة السِّلمية. وقد تولّدت من هذه الدعوة السِّلمية السمة الوسطيّة للإسلام الإندونيسي. وصارت هذه السمة الوسطية من مميّزات الإسلام الإندونيسي التي تخالف عن الإسلام في أي مكان آخر في هذا العالم. ومع ذلك، فإن هذه السمة للإسلام الإندونيسي قد واجهت هذه الأيام عدّة تحدّيّات لاسيما بمجيء المنظمات الإسلامية عبر الوطنية في إندونيسيا، حتي يحدث الآن في هذا البلد المحبوب ما يسمي بالطعن الأيديولوجي بين نموذج "إندونيسية الإسلام" و نموذج "أسلمة إندونيسيا". وجدت هذه الدراسة أن التربية الإسلامية هي من أفضل الاستراتيجيات وأحسنها في تقوية الإسلام الوسط في إندونيسيا. ان التربية الإسلامية التي قامت بها مؤسسات التربية الإسلامية "الإندونيسية" بالطبع تعلّم لمتعلميها الإسلام الوسط. وفي نفس الوقت، كانت مؤسسات التربية الإسلامية عبر الوطنية تسعي الي "أسلمة إندونيسيا" لمتعلميها. يتطلب هذا الطعن الى أهمية تقوية دور مؤسسات التربية الإسلامية في سياق "إندونيسية الإسلام"، ليكون الإسلام الوسط مستمرا بل و يمكن الحفاظ عليه في هذا الأرخبيلAbstrak: Sejarah mencatat bahwa Islam masuk Indonesia dilakukan melalui dakwah yang penuh damai. Dakwah yang dilakukan penuh damai ini melahirkan Islam Indonesia yang moderat. Islam moderat ini pada gilirannya menjadi ciri khas Islam Indonesia, yang berbeda dengan Islam di belahan dunia lain. Namun, karakter Islam moderat ini mulai mendapat tantangan, semenjak organisasi Islam transnasional masuk ke Indonesia. Di sini terjadi pergumulan antara ideologi Indonesianisasi Islam dengan ideologi Islamisasi Indonesia. Kajian ini menemukan bahwa pendidikan Islam merupakan sarana yang paling strategis dalam memperkuat Islam moderat yang menjadi karakter utama bagi Islam Indonesia.  Pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh lembaga-lembaga pendidikan Islam yang khas Indonesia secara pasti mengajarkan kepada peserta didiknya mengenai Islam Indonesia yang moderat. Pada saat yang sama, lembaga pendidikan Islam transnasional pun berupaya melakukan Islamisasi Indonesia kepada peserta didiknya. Pergumulan ini meniscayakan pentingnya memperkuat peran lembaga pendidikan Islam dalam melakukan Indonesianisasi Islam, sehingga Islam moderat dapat dipertahankan di bumi Nusantara.
Telaah Tematik dan Kontekstual Terhadap Hadis-hadis tentang Interaksi Islam dan Yahudi Muhammad Tasrif
AL-TAHRIR Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.29

Abstract

In the era of globalization—characterized by a rapid flow of information, people, and goods with no limits—the issue of multiculturalism has been to be a challenge to Muslims. Intercul­tural meeting is something unavoidable. In this respect, the issue of the relation of Islam and Judaism is to be a crucial one. Among Muslims, the relationship has been colored by negative perception especially if it is justified by the verses of the Koran and the hadith of the Prophet. Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) is among the Mus­lim groups that have a negative perception of the relationship. This study examines the traditions of the Prophet pertaining the relation­ship of Muslims and Jews thematically and contextually, especially the social construction of HTI Ponorogo on these traditions. The­matic and contextual study of the traditions of the relationship of Muslims and Jews shows that the Prophet’s attitude toward Jews, or vice versa, varies from negative to positive, appreciative. This evidence suggests that such attitude, especially negative one, is not a permanent attitude. Instead, these attitudes had been temporar­ily and conditionally formed. Thus, based on the traditions of the Prophet, a negative permanent attitude toward Jews is not theologi­cally justified. Meanwhile, the examination of the social construc­tion of Ponorogo branch of Hizbut Tahrir Indonesia shows various theological types: rigid-textualist and soft-textualist. The first group see the hadiths of the relation of Islam and Judaism as a source of Sharia which should be implemented in a fixed manner. The second group have the attitude that is consistent with the first group, by giv­ing a space for a potential change of the teaching due to the changes of circumstances.
Pandangan Teologis Santri di Pesantren Jawa Timur Moh. Asror Yusuf
AL-TAHRIR Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v12i2.64

Abstract

Kajian ini bertujuan untuk menjelaskan pandangan teologis santri di beberapa pesantren di Jawa Timur dewasa ini dan materi buku akidah yang dikaji, dengan metode penelaahan pustaka, observasi, dan kuisioner. Paham Asy’ariyah berkembang dengan baik dan diikuti mayoritas umat Islam di Indonesia, meski dalam beberapa dekade ter­akhir sebagian kalangan mengkritisi paham ini. Di pesantren, paham Asy’ariyah bersama dengan Maturidiyah diajar kan, utama nya, me­lalui buku-buku akidah/tauhid. Beradasarkan data yang terkumpul, pandangan teologis santri tidak sama persis antara satu dengan lain‑nya, dan ada beberapa ragam pandangan teologis santri. Pandangan santri tidak semua sama dengan Asy’ariyah tapi juga ada yang sudah ter pengaruh oleh pandangan lain yang lebih rasional dan progresif. Umum nya santri banyak berpandangan Asy’ariyah dan Maturidiyah, sejalan dengan materi-materi dalam buku akidah di pesantren juga me maparkan ajaran dua aliran ini. Tapi sebagian meski jumlah nya sedikit ada yang berpandangan sejalan dengan pandangan Mu’tazilah. Pandang an santri ini tampaknya tidak tidak semata-mata dipengaruhi oleh isi buku akidah yang dipelajarinya di pesantren, melainkan juga di pengaruhi oleh buku-buku lainnya, pengajaran di pendidikan formal, dan sumber informasi lainnya. Oleh karena itu, asumsi dan klaim yang mengata kan bahwa seluruh santri berpandangan Asy’ariyah tampak menye derhanakan persoalan dan perlu didiskusikan lebih lanjut.
Pesantren Tegalsari: Islamic Synergy with Local Wisdom in Cultural Acculturation Saifuddin Alif Nurdianto; Hermanu Joebagio; Djono Djono
AL-TAHRIR Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v19i1.1571

Abstract

Abstrak: The spread of Islam in Java has a distinctive pattern, it occurs through acculturation between doctrines of Islam and local wisdom. The acculturation pattern between Islam and Javanese local wisdom has a dialogical form, or occurs by two-way communication between those who want the existence of Javanese culture with the ones who want the implementation of Islamic law. The result is the appearance of a new culture which local people accept and the preachers of Islam can convey the doctrines of Islam as well. This pattern of acculturation also occurred in Pesantren Tegalsari as the oldest pesantren in Java. The theme of Pesantren Tegalsari, especially in the field of cultural acculturation, is interesting to study because many people still do not know about the historical dynamics of this pesantren. Now, Pesantren Tegalsari was better known for the magical stories of The Kiai (religious leaders) of pesantren than pesantren activities in the past. So the study about Pesantren Tegalsari is important to fill empty spaces in local historiography in Indonesia. This paper is the result of qualitative research using an anthropological approach. The results show that acculturation in Pesantren Tegalsari is in three fields: architecture, language, and tradition. The three forms of acculturation were used by The Kiai of Pesantren Tegalsari to spread Islamic teachings so that they could be easily accepted by the people who were still strong with the old beliefs (Hindu-Buddha).الملخص: انتشار الإسلام في جاوى له نمط مختلف، الذي حدث من خلال التثاقف بين العقيدة الإسلامية والحكمة المحلية. النمط التثاقف بين الإسلام والحكمة المحلية الجاوية له شكل حواري، أو حدث من خلال اتصال ثنائي الاتجاه بين أولئك الذين يريدون وجود ثقافة جاوى وأولئك الذين يريدون تطبيق الشريعة الإسلامية. والحاصل ظهور ثقافات جديدة يمكن قبولها من قبل المجتمع المحلي دون إزالة المادة من تعاليم الإسلام. حدث هذا النمط من التثاقف في معهد تيكلساري بصفته أقدم معهد في جاوا الواقعة في بونوروغو. إن موضوع معهد تيكلساري ، خاصة في مجال الثقافات الثقافية ، أمر مثير للدراسة لأن الكثير من المجتمع ما زالوا لا يعرفون عن الديناميات التاريخية لهذا المعهد. خلال هذا الوقت ، كانت معهد تيكلساري مشهور بالقصص السحرية من قادة المعهد. لذا فإن الدراسة عن هذا المعهد مهمة لملء المساحات الفارغة في التاريخ المحلي في إندونيسيا. تستخدم هذه الدراسة طريقة نوعية مع نهج الأنثروبولوجية. أظهرت النتائج أن التثاقف في معهد تيكلساري في ثلاثة مجالات: الهندسة المعمارية واللغة والتقاليد. تم استخدام أشكال التثاقف الثلاثة من قبل قادة المعهد تيكلساري لنشر التعاليم الإسلامية حتى يمكن قبولها بسهولة من قبل المجتمع الذين لم يزالوا قوياً مع المعتقدات القديمة (بوذا-الهندوسي)Abstrak: Penyebaran Islam di Jawa memiliki pola yang khas, yaitu terjadi melalui akulturasi antara ajaran Islam dengan kearifan lokal. Pola akulturasi antara Islam dan kearifan lokal Jawa memiliki bentuk dialogis, atau terjadi melalui komunikasi dua arah antara mereka yang menginginkan eksistensi budaya Jawa dengan orang-orang yang menginginkan penerapan hukum Islam secara kaffah. Hasilnya adalah munculnya budaya baru yang diterima masyarakat setempat tanpa menghilangkan substansi dari ajaran agama Islam. Pola akulturasi ini juga terjadi di Pesantren Tegalsari sebagai pesantren tertua di Jawa yang terletak di Ponorogo. Tema tentang Pesantren Tegalsari, khususnya dalam bidang akulturasi budaya, menarik untuk dikaji karena banyak masyarakat yang masih belum mengetahui tentang dinamika historis dari pesantren ini. Selama ini Pesantren Tegalsari lebih dikenal karena kisah-kisah magis dari para kiai pimpinan pesantren daripada aktivitas pesantren di masa lalu. Maka tulisan tentang Pesantren Tegalsari menjadi penting untuk mengisi ruang-ruang kosong dalam historiografi lokal di Indonesia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan antropologis. Hasilnya menunjukkan bahwa akulturasi di Pesantren Tegalsari terjadi dalam tiga bidang: arsitektur, bahasa, dan tradisi. Ketiga bentuk akulturasi digunakan oleh para kiai pimpinan Pesantren Tegalsari untuk menyebarkan ajaran Islam agar dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat sekitar yang masih kuat dengan kepercayaan lama (Hindu-Buddha)

Page 11 of 35 | Total Record : 346

 9   10   11   12   13 

Filter by Year

2011 2025


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 25 No 2 (2025) Vol 25 No 1 (2025): Islamic Studies Vol 24 No 2 (2024): Islamic Studies Vol 24 No 1 (2024): Islamic Studies Vol 23 No 2 (2023): Islamic Studies Vol 23 No 1 (2023): Islamic Studies Vol 22, No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22 No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22, No 1 (2022): Islamic Studies Vol 21, No 2 (2021): Islamic Studies Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism Vol 20, No 2 (2020): Islam and Politics Vol 20, No 1 (2020): Islam and Social Change Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom Vol 18, No 2 (2018): Islam & Resolusi Konflik Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism Vol 17, No 2 (2017): Islam dan Ekologi Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam Vol 14, No 1 (2014): Islam Liberalisme dan Fundamentalisme Vol 13, No 2 (2013): Hukum Islam Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam Vol 12, No 1 (2012): Ekonomi Syariah Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam Vol 11 No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis More Issue