Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis
Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis dengan nomor E-ISSN 2540-9069 dan P-ISSN 2540-9050 adalah jurnal ilmiah yang memuat kajian, hasil penelitian dan publikasi akademik di bidang hadis dan ilmu hadis. Jurnal ini diterbitkan oleh Jurusan Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung bekerjasama dengan Asosiasi Ilmu Hadis (ASILHA) 2 kali dalam setahun yakni bulan Maret dan September.
Articles
158 Documents
<![CDATA[RAWI MURJI’AH IN S{AH{In’s Transmission in S{ah{i>h} al-Bukha>ri>) ]]>
<![CDATA[Ihsan Humaedi]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 4, No 2 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (249.966 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v4i2.7326
<![CDATA[This article will discuss the hadith narratives of a person who is considered an expert bid'ah and Imam al-Bukha> ri> load it into the book al-S}ah}i>h}. Using the literature study, this article found that among the hereditary experts contained in S{ah{i>h} al-Bukha>ri is the one named 'Abd al-H{ami>d bin ‘Abd al-Rah}ma>n al-H{imma>ni> indicated includes the Murji'ah group and the scholars differing in their views on the status of the heresy experts, some of them claiming to reject the heresy of the heresy because the requirements of the hadith s}ah}i>h} are not fulfilled that is in the 'adl aspect. Some other scholars see that it can be accepted by bid'ah expert transmission with a condition; rawi do not include people who are considered to lie and transmission does not have a motive for heresy. Then this paper will discuss the transmitter named 'Abd al-H{ami>d bin 'Abd al-Rah}ma>n al-H{imma>ni and his transmission in the book al-S}ah}i>h} accordingly with the concept of assessment of heresy experts.]]>
<![CDATA[Hadis dan Sejarah Perkembangannya ]]>
<![CDATA[Leni Andariati]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 4, No 2 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (77.796 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v4i2.4680
<![CDATA[Orientasi dari artikel ini adalah untuk mendiskusikan pengertian hadis serta perkembangannya. Tradisi penulisan hadis telah terjadi dari masa Nabi. Para sahabat menerima hadis dari majlis Nabi kemudian mencatat apa yang telah dikatakan oleh Nabi. Namun jumlah sahabat yang bisa menulis masih sangat sedikit, sehingga materi hadis yang tercatat pun terbatas. Selain itu juga perhatian para sahabat yang masih bertumpu pada pemeliharaan al-Qur’an, menjadikan catatan hadis hanya tersebar pada sahifah sahabat. Cara periwayat dalam memperoleh dan menyampaikan hadis mengalami perbedaan antara masa Nabi dengan masa Khulafa’ al-Rasyidin. Begitu juga periwayatan hadis pada masa sahabat tidak sama dengan periwayatan hadis pada masa sesudahnya. Periwayatan hadis pada masa Nabi lebih terbebas karena ketiadaan syarat-syarat yang harus dipenuhi. Karena pada masa Nabi tidak ada bukti yang pasti tentang telah terjadinya pemalsuan hadis, dan juga masa Nabi lebih mudah dalam melakukan pemeriksaan sekiranya ada hadis yang diragukan keshahihannya. Pada masa Khulafa’ al-rasyidin terjadi penyederhanaan periwayatan hadis, dimana periwayat yang ingin meriwayatkan hadis harus melakukan sumpah ataupun menghadirkan saksi jika hadis yang ditulis adalah benar dari Nabi. Sedangkan untuk masa Tabi’in dan Tabi’i al-Tabi’in telah terjadi penghimpunan hadis, meskipun masih ada percampuran antara hadis Nabi, perkataan sahabat dan fatwa Tabi’in. Barulah ketika Khalifah Umar ibn Abdul Aziz menjadi khalifah, hadis mulai mengalami pengkodifikasian.]]>
<![CDATA[Muhammad Yasin al-Fadani ]]>
<![CDATA[Zulhendra Zulhendra]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 4, No 2 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (42.194 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v4i2.7384
<![CDATA[Makalah ini berusaha memaparkan kedudukan ilmiah salah seorang dari ulama keturunan nusantara pada abad 14 hijiriyah. Beliau yang dimaksud ialah seorang yang dikenal dengan sebutan Syaykh Yasin al-Fadani. Beliau yang wafat tahun 1410 H atau 1990 M. Merupakan salah seorang yang mengajar di Masjid al-Haram Makkah pada masanya. Diantara keunggulan beliau ialah besarnya perhatian beliau terhadap ilmu isnad atau periwayatan. Hal ini terbukti dengan semangat beliau dalam mendatagi ulama yang ada pada masanya di berbagai negeri. Bahkan sering beliau mengirim surat kepada sejumlah ulama yang berada pada negeri yang jauh untuk meminta ijazah dari mereka. Pemaparan dalam makalah ini menggunakan metode deskriptif, serta menggunakan metode library reaserch dalam mengumpulan data.]]>
<![CDATA[Scientific Approach toward Hadith: A Study of Zaglul al-Najjar’s Work ]]>
<![CDATA[Sri H. Lestari]]>;
<![CDATA[Atropal Asparina]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 5, No 1 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (584.269 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v5i1.9161
<![CDATA[This paper discusses the concept of science in hadith. In appropriation with the spirit of integration-interconnection, although it is not a very new issue appearing nowadays, the encounters between sciences and scriptural texts always invite such curiousity in hadith studies. One of the popular works dealing with sciences in hadith is “al-I`jāz al-‘Ilmī fī al-Sunnah al-Nabawiyyah,” written by an Egyptian geologist, Zaghlūl al-Najjār. This paper examines the topic using analytical-descriptive to the data gathered. This article focuses on answering the question on who, what, and how sciences dialogues with hadith in this book which must be influenced by his social and intellectual background. It also pervades scientific concepts and natural phenomena which is recorded in hadith. Therefore, this mini-research is written to perceive how the author explains Sunnah which presents along with his knowledge of natural sciences. Besides, this study also deals to uncover the implications of the author’s scientific approach to the status and validity of the hadith used in his work. This study shows that al-Najjār explains a hadith using the thematic method and directly includes the hadith text that is to be explained. He also supported his explanation with the Qur’anic verses. He explains the hadīth using various forms of scientific data using research reference sources from East and West.]]>
<![CDATA[Diskursus Etnisitas dalam Studi Hadis: Mawali, Aktivisme dan Kesalehan ]]>
<![CDATA[Agus Suyadi Raharusun]]>;
<![CDATA[Aceng Abdul Kodir]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 5, No 2 (2021) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (1148.984 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v5i2.11948
<![CDATA[In early Islamic biographical dictionaries, mawālī (the plural form of mawla) appears as an essential term for recognizing ethnicity in early Islamic scholarship. Unfortunately, few hadith studies of contemporary scholars about what, how, and why mawālī is necessary to be studied in an interdisciplinary manner. The following article will examine Sa'id b. Jubayr (d. 95 hijriyah) mawālī from the tabiin generation, originally from Ethiopia (Habashah). The reason for choosing this character was due to two things. First, he was a pious type of person [the narrator of hadith]. Second, the activism he undertook to balance the Umayyad dynasty. Through sociological-geographic studies, the author traces biographical dictionaries and early books of Islamic history. The author reconstructs the discourse of ethnicity in the study of hadith and shows the role of non-Arabs in the early days of Islam in building Islamic scholarship. The author concludes that tyrannical citizenship politics encourages new non-Arab Muslims to carry out activism on the one hand and choose the intellectual path on the other to find social justice. ]]>
<![CDATA[Pemahaman Hadis Kepemimpinan Quraish:Studi Komparasi Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Khaldūn ]]>
<![CDATA[Mila Melyani]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 5, No 1 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (617.852 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v5i1.8986
<![CDATA[Memahami sebuah hadis tidak harus terpaku dengan keilmuan yang tradisional, bisa juga menggunakan pendekatan keilmuan modern, seperti halnya hadis shahih mengenai kepemimpinan itu harus berada pada suku Quraish sangat problematis. Dalam satu sisi hadis shahih wajib diamalkan akan tetapi pihak lain hadis tersebut sangat sulit diterapkan dalam sistem pemerintahan zaman modern ini. diantara ulama yang berusaha memahami hadis kepemimpinan Quraish tersebut ialah Ibn Taimiyyah dan Ibnu Khaldūn , kedua tokoh tersebut merupakan ahli di bidang sosial politik yang memiliki latar belakang sosial yang berbeda. Ibnu Taimiyyah dikenal juga sosok da’i yang tangguh serta memahami berbagai permasalahan pada masanya dengan ilmunya. arus pemikirannya terutama dalam berbagai permasalahan politik, kenegaraan dan pemerintahan, juga terkesan terjalin erat dengan konteks kebangsaan dan keagamaan.Ibnu Khaldūn memiliki keturunan salah seorang sahabat Rasulullah SAW yang bernama Wail Ibnu Hujr. Ibnu Khaldūn hidup dalam kondisi politik dan kesukuan yang rumit. Pada masa itu beliau berpindah-pindah antara Maroko, Andalusia dan Mesir adalah tempat beliau wafat. Ia merupakan sosok agung yang muncul ketika dunia Islam menjadi negaranegara kecil karena terpecah-belah. Ibnu Taimiyyah memahami makna hadis kepemimpinan Quraish dengan menggunakan metode Maṣlahah mursalah dan Ibnu Khaldūn menggunakan metode pendekatan Sosiologis.]]>
<![CDATA[Kontekstualisasi Hadis dalam Interaksi Media Sosial yang Baik di Era Millenial dalam Kitab Fatḥ al-Bārī Syarah Hadis al-Bukhāri ]]>
<![CDATA[Althaf Husein Muzakky]]>;
<![CDATA[Fahrudin Fahrudin]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 5, No 1 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (601.599 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v5i1.7515
<![CDATA[Interaksi yang baik adalah kunci dakwah Nabi Muhammad. Dahulu interaksi dilakukan secara lisan dan tulisan. Seiring kemajuan zaman, kini interaksi dapat dilakukan melalui media sosial. Tulisan ini fokus mengkaji kontekstualisasi hadis tentang interaksi yang baik dalam kitab Fatḥ al-Bārī Sharaḥ Ḥadīth Ṣahīḥ al-Bukhārī. Penulis mengeskplorasi gagasan Ibn Ḥajar dalam kitab itu melalui pendekatan sharḥ ḥadīth. Artikel ini menyimpulkan bahwa menulis dan menerbitkan tulisan yang baik, membuat orang lain senang dan tidak menyinggung perasaan adalah sedekah. Sebaliknya, jika yang ditulis dan diterbitkan tulisan buruk dan menimbulkan kebencian merupakan perbuatan dosa]]>
<![CDATA[Polemik Riwayat Abū Thālib Wafat dalam keadaan Kafir: Studi Naqd al-Matn ]]>
<![CDATA[Muhammad Tahir Alibe]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 5, No 2 (2021) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (634.275 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v5i2.12230
<![CDATA[This article aims to examine the history of Abū Thā lib, who died an infidel. Even though throughout his life, Abū Thā lib was immortalized to serve his nephew Muhammad bin Abdullah who would later become a prophet at the end of time. From the time of the Prophet to adulthood, before and after being appointed as a Prophet, Abū Thā lib was never separated from the Prophet. The death of his uncle made the Prophet very sad, which is called al-huzn in history. However, history does not record him as a true believer but does record him as a person who died under suspicious circumstances. Meanwhile, Abū Sofyan, whose life was filled with hatred for Islam, was registered as a person who died in a state of faith. Abū sofyān was the Prophet's friend, while Abū Thā lib was not the Prophet's friend. Therefore, research on Abū Thā lib is a fundamental thing to do. This study uses library research type with the Naqd matn approach. The validity of sanad is not always in line with the authenticity of the existing hadith. If the reason for the hadith is invalid, then the hadith is rejected. Bukhari, Muslim, al-Nasā i and Imam Ahmad bin Hanbal reported that Abū Thā lib died as an infidel so that the majority of Muslims believed in Abū Thalib's distrust. The Naqd al-Matn approach shows that this hadith can not be valid because it contradicts historical facts and common sense.]]>
<![CDATA[Tindakan Preventif atas Penyebaran Covid-19 dalam Perspektif Hadis ]]>
<![CDATA[Eko Zulfikar]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 5, No 1 (2020) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (773.636 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v5i1.8924
<![CDATA[Tulisan ini mengungkap bagaimana tindakan preventif atas penyebaran Covid-19 berdasarkan hadis Nabi. metode yang digunakan adalah tematik. Sementara untuk memahami kandungan hadis yang berkaitan, tulisan ini secara spesifik mengkaji ma’āni al-ḥadīth dengan pendekatan interkontekstualitas. Hasil pembahasan secara tematik mengindikasikan bahwa, Islam memberi rambu-rambu tindakan preventif atas segala macam bencana atau penyakit, jauh sebelum Covid-19 muncul. Penjelasan hadis Nabi terkait tindakan preventif atas penyebaran Covid-19 antara lain; memberlakukan berdiam di rumah, social distancing (pembatasan sosial), memperbanyak sedekah, memelihara wudhu, menjaga imunitas tubuh serta memohon pertolongan kepada Allah Swt. Upaya-upaya ini merupakan ikhtiar yang harus dilakukan secara intensif dan kolektif oleh setiap warga, agar penyebaran Covid-19 segera terhentikan]]>
<![CDATA[Stratifikasi Periwayat Hadis menurut Ibn al-Jawzi (w. 597 H) dalam kitab al-Hats ‘ala Hifz al-‘Ilm wa Dzikr Kibar al-Huffaz ]]>
<![CDATA[Kinkin Syamsudin]]>;
<![CDATA[M. Dede Rodliyana]]>
<![CDATA[ Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis Vol 5, No 2 (2021) ]]>
Publisher : <![CDATA[Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (640.631 KB)
|
DOI: 10.15575/diroyah.v5i2.11000
<![CDATA[Hadith scholars have formulated a special designation or title pinned to the narrators of hadith hierarchically according to the large number of narrations they have memorized. The use of this title shows that the stratification among the narrators of hadith is true. So this paper aims to explain the concept of stratification in the hadith musthalahat and prove it empirically through the study of other books. By using the literature study method and through the content analysis approach, it can be seen that in the book al-Hats ‘ala Hifz al-‘Ilm wa Dzikr Kibar al-Huffaz, Ibn al-Jawzi clearly describes several profiles of hadith narrators complete with notes on the number of memorization the hadith they have. This is evidence that the concept of stratification formulated by hadith scholars is consistent with the discovery of the facts that every hadith narrator memorized a number of traditions.]]>
