Claim Missing Document
Check
Articles

Found 32 Documents
Search

تطور عمارة المساجد والسمات المميزة لعناصرها الإنشائية Tribak, Mohamed; Klaina, Mekki
International Journal of Education, Culture, and Society Vol 3 No 3 (2025): International Journal of Education, Culture, and Society
Publisher : Darul Yasin Al Sys

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.58578/ijecs.v3i3.6604

Abstract

الملخّص يتناول هذا البحث تطوّر عمارة المساجد في الحضارة الإسلامية من خلال تحليل عناصرها وخصائصها، وأدوارها الوظيفية، ومعانيها الرمزية. ويُبرز أهمية المسجد ليس فقط كمكان للعبادة، بل أيضًا كمؤسسة اجتماعية وحضرية مركزية في المجتمع الإسلامي. وعلى الرغم من قرون من التحوّلات المعمارية، فقد حافظ المسجد على هويته الفريدة وجوهره الروحي. وبالاستناد إلى أمثلة مختارة من الشرق الإسلامي والمغرب والأندلس، يتناول البحث السمات المعمارية المميّزة مثل القباب، والمآذن، والمحاريب، والمنابر، والتفاصيل الزخرفية. وتتمحور الإشكالية الأساس حول كيفية بقاء العمارة الإسلامية متجذّرة في المبادئ الدينية، مع تفاعلها في الوقت نفسه مع طيف واسع من التأثيرات الثقافية والفنية. ومن خلال منهج وصفي ومقارن، يؤكد البحث أن عمارة المساجد تمثّل تقليدًا ديناميكيًّا، راسخًا في القيم الإسلامية، وقادرًا على التكيّف مع التحوّلات التاريخية والسياقات الإقليمية، بما يعكس انفتاح الحضارة الإسلامية على الثقافات الأخرى دون التفريط في هويتها المعمارية المميّزة. Abstract This study explores the evolution of mosque architecture in Islamic civilization by analyzing its structural elements, functional roles, and symbolic meanings. It emphasizes the mosque’s significance not only as a place of worship but also as a central social and urban institution within Islamic society. Despite centuries of architectural change, the mosque has preserved its unique identity and spiritual essence. Drawing on selected examples from the Islamic East, the Maghrib, and al-Andalus, the study examines defining features such as domes, minarets, Mihrabs, Minbars, and ornamental details. The core question addresses how Islamic architecture has remained rooted in religious principles while interacting with a range of cultural and artistic influences. Employing a descriptive and comparative approach, the research contends that mosque architecture represents a dynamic tradition—firmly anchored in Islamic values yet adaptive to historical shifts and regional contexts, reflecting the civilization’s openness to other cultures without compromising its distinctive identity.
La Méthodologie Transmissionnelle d’Ibn Ḥazm al-Andalusī Klaina, Mekki
International Journal of Humanities, Education, and Social Sciences Vol 4 No 2 (2026): International Journal of Humanities, Education, and Social Sciences
Publisher : Darul Yasin Al Sys

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.58578/ijhess.v4i2.9184

Abstract

Cette étude analyse la méthodologie transmissionnelle d’Abū Muḥammad Ibn Ḥazm al-Andalusī (m. 456/1064) comme un cadre critique unifié structurant son approche du ḥadīth, de la narration historique et des Écritures des Gens du Livre. Alors que la recherche contemporaine s’est principalement concentrée sur ses positions juridiques et théologiques, elle a largement négligé l’unité épistémique qui sous-tend son traitement des récits transmis. L’étude vise ainsi à montrer comment l’épistémologie d’Ibn Ḥazm, fondée sur les principes du ḥadīth—notamment la continuité de l’isnād, la probité (ʿadālah) et la précision (ḍabṭ) des transmetteurs—structure non seulement sa critique du ḥadīth, mais également son examen des matériaux historiques et scripturaires, en particulier la Torah. Sur le plan méthodologique, l’analyse repose sur une lecture textuelle approfondie de ses œuvres majeures relatives au ḥadīth, à l’histoire et à la religion comparée, replacées dans le contexte intellectuel andalou et dans la tradition méthodologique des premiers muḥaddithūn, tout en mettant en évidence certaines convergences avec la critique biblique juive et occidentale postérieure. Les résultats montrent qu’Ibn Ḥazm rejette systématiquement tout récit dépourvu de vérification externe rigoureuse ou d’un examen attentif de sa formulation et de ses implications, étendant ainsi les critères classiques du ḥadīth aux récits historiques et aux textes de l’Ancien Testament. Il apparaît dès lors comme l’un des premiers penseurs à élaborer une double critique fondée à la fois sur l’isnād et sur l’analyse textuelle, anticipant des principes que développeront plus tard des figures telles qu’Ibn Khaldūn, Ibn Ezra et Spinoza. L’étude conclut que sa méthode constitue une contribution cohérente et originale à l’histoire de la critique du ḥadīth, de la méthodologie historique et de la critique scripturaire.