cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
Dedi Wahyudi
Contact Email
akademikametro@gmail.com
Phone
+6282324480562
Journal Mail Official
akademikametro@gmail.com
Editorial Address
Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung
Location
Kota metro,
Lampung
INDONESIA
Akademika : Jurnal Pemikiran Islam
Published by Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung
ISSN : 1693069X     EISSN : 23562420     DOI : https://doi.org/10.32332/akademika
Core Subject : Religion, Humanities, Education, Social,
Religion Humanities Education Law, Crime, Criminology & Criminal Justice Social Sciences
Akademika provides a means for sustained discussion of relevant issues that fall within the focus and scopes of the journal which can be examined empirically. Akademika welcome papers from academicians on theories, philosophy, conceptual paradigms, academic research, as well as religion practices
Arjuna Subject : Ilmu Sosial - Ilmu Sosial (Lain-Lain)
Articles 470 Documents
 26   27   28   29   30 
GENEOLOGI TRADISI ILMIAH ASTRONOMI ISLAM: Studi Historis Perkembangan Astronomi Muslim Pada Abad Pertengahan Setiawan, Wahyu
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 1 (2013): Integrasi Islam dan Sains
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Astronomi umumnya didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari gerakan bintang-bintang dan planet-planet. Ini sering dianggap salah satu ilmu pengetahuan Barat warisan ilmiah bangsa Yunani. Para astronom modern tidak tahu kritik yang dilancarkan oleh astronom Muslim, Ibnu Shatir, yang menyoroti sistem Ptolemy. Astronomi hanya mengenal teori yang dibangun Kepler dan Copernicus setelah runtuh batas-batas bumi teori tanpa mempertimbangkan teori Ibn Shatir yang justru merupakan teori pertama yang memetakan gerakan planet-planet di angkasa; sebuah teori yang diyakini milik dunia modern sebagai Kepler dan Copernicus. Artikel ini membahas akar astronomi Islam di abad pertengahan yang menandai kemajuan peradaban Islam selama kegelapan Barat. Pertengahan adalah zaman keemasan Islam yang menyumbangkan banyak teori- teori baru dalam literatur ilmu, termasuk astronomi. Artikel ini menunjukkan bahwa aktivitas astronomi yang dilakukan secara intensif dari awal abad ke-9 hingga abad ke-16. Kegiatan ini tercermin dalam jumlah besar ilmuwan yang bekerja di bidang astronomi praktis dan teoritis, jumlah buku-buku yang ditulis, observatorium aktif, dan pengamatan baru. Semua kegiatan ilmiah dimulai dengan terjemahan karya ilmiah fantastis non-Arabic. Kegiatan astronomi Islam dibagi menjadi dua utama aliran yaitu aliran astronomi-matematika di Timur dan aliran astronomi-filsafat di kekhalifahan Islam di Barat.Astronomy is commonly defined as a science that studies the movements of the fixed stars and the planets. It is often perceived one of Western science as scientific heritage of Greek. Modern astronomers do not know the criticism made Moslem astronomical scientists, Ibn Shatir, who criticize Ptolemy System. Astronomy only knows the theory is built Kepler and Copernicus after collapsing geocentric theory confines without considering the theory of Ibn Shatir who first charted the movement of planets in space, the theory of which is believed to belong to the modern world as Kepler and Copernicus. This article attempts to reviewing the roots of Islamic astronomy in medieval times that mark the advance of Islamic civilization during the darkness of the West. Middle Ages was the golden age of Islam who donated a lot of new theories in science literatures, including astronomy. This article shows that the activity of astronomy widespread intensively from the beginning of the ninth century to the sixteenth century. This activity is reflected in the large number of scientists working in the field of practical and theoretical astronomy, the number of books written, active observatory, and the new observations. All scientific activities began with the fantastic translation of non-Arabic scientific works. Islamic astronomical activities divided into two major schools, astronomical-mathematic school in the East and astronomical-philosophic schools in the Western Islamic caliphate.
PERAN INSIST (INSTITUTE FOR THE STUDY OF ISLAMIC THOUGHT AND CIVILIZATION) DALAM PENYEBARAN GAGASAN ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN DI INDONESIA Firdaus, Robitul
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 1 (2013): Integrasi Islam dan Sains
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Tulisan ini bertujuan untuk menguji dan menyelidiki peran Institut Studi Pemikiran dan Budaya Islam dalam menyebarkan dan melaksanakan pemikiran-pemikiran Islamisasi wawasan manusia di Indonesia dan mengamati model INSISTS dalam konteks Indonesia. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa ide islamisasi wawasan manusia yang diterapkan dan disebarkan oleh INSIST sangat dipengaruhi oleh penjelasan filosofis Al-Attas tentang “Islamisasi” yaitu “dewesternisasi” atau “desekularisasi”. Untuk menyebarkan pemikirannya, INSISTS menggunakan beberapa media, yaitu (1) menerbitkan jurnal pemikiran Islam; (2) mengadakan seminar, training dan workshop tentang pandangan dunia Islam; (3) bekerjasama dengan Koran-koran harian seperti Republika; dan meluncurkan website resmi.The aim of this article is to examine and investigate the role of the Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization (the INSISTS) in marketting and implementing the idea of Islamization of human knowledge in Indonesia as well as to observe the model of the INSISTS‟ Islamization in the Indonesian context. As a result, it can be concluded that the idea of Islamization of human knowledge implemented and promoted by the INSISTS largely be influenced by the Al-Attas‟ philosophical explanation of “Islamization”, namely “de- westernization” or “de-secularization”. In order to spread its ideas, there are several media used by the INSISTS, namely (1) publishing journal on Islamic thought; (2) organizing seminar, training and workshop on Islamic Worldview; (3) collaboration with the daily newspaper, Republika; and (4) launching the official website.
KOSMOLOGI DAN SAINS DALAM ISLAM Nurjanah, Siti
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 1 (2013): Integrasi Islam dan Sains
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Kosmologi sebagai ilmu yang membahas tentang alam semesta telah dijelaskan dalam Al-Qur‟an dengan berbagai penjelasan tentang gejala alam. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, orang mulai melakukan pengamatan lebih rasional terhadap alam semesta. Astronomi berkembang, dari pengamatan bintang dan planet melebar ke studi struktur dan evolusi alam semesta. Lahirlah Kosmolgi, sains yang mencari pemahaman fundamental alam semesta. Tulisan ini membehas tentang kosmologi dan sains dalam perspektif Islam. Tulisan ini merupakan hasil telaah mendalam terhadap data kepustakaan yang kemudian dianalisa dan dideskripsikan. Hasil telaah menunjukkan bahwa kosmologi dalam Islam berbicara bukan hanya satu tatanan kosmos yaitu tatanan fisik tetapi juga meliputi tatanan dunia lain yang non fisik. Dalam hal sains, secara mendasar, kaum muslimin dibimbing oleh ajaran-ajaran Wahyu. Kepercayaan pada kesatuan seluruh fenomena seperti yang ditunjukkan dalam Al-Quran, bersama dengan klasifikasi sains seperti filosofis, mendorong penelitian kosmologis yang secara keseluruhan, mencerminkan luasnya pendekatan. Pada satu sisi terdapat spekulasi metafisika dan mistis yang melampaui benda-benda yang dapat diungkap melalui pengamatan langsung atau pengujian rasional murni. Di sisi lain terdapat pengamatan astronomi langsung dan analisis tentang fenomena yang diamati.Kata kunci: Kosmologi, Sains, Al-Quran, dan Islam.Cosmology as a science examining the universe has been described in the Qur'an through various explanations of natural phenomena. Along with the development of science, people started conducting a more rational observation of the universe. The astronomy itself develops, starting from star observations until the study of the structure and evolution of the universe. So was Cosmology born, a science searching for understanding the fundamental nature of the universe. This paper discusses about cosmology and science in the perspective of Islam. This paper is a result of a thorough examination of the library data which is then analysed and described. The results of the study show that Islamic Cosmology does not examines one order of the Cosmos which is the physical order but also includes other world order that is non physical. In terms of science, fundamentally, the Muslims led by the teachings of divine revelation. The belief in the unity of the whole phenomenon as demonstrated in the Al-Quran, together with the classification of science as philosophical, support the cosmological research overall, reflecting the breadth of approaches. On the one hand there are speculations of metaphysics and mystic that go beyond the objects which can be revealed through direct observation or pure rational testing. On the other hand there are direct astronomical observations and analysis of the observed phenomenon.
PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN: Analisis Komparatif Islam dan Barat Suryadilaga, M. Alfatih
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 1 (2013): Integrasi Islam dan Sains
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Catatan sejarah ilmu pengetahuan dapat ditelusuri dengan menghitung ribuan tahun sebelum masehi hingga saat ini. Kenyataan historis telah melahirkan konsep-konsep susunan yang luas tentang sifat ilmu pengetahuan. Meskipun di era modern ini, dunia Islam ketinggalan dibandingkan dengan dunia barat. Tetapi didalam historis, Islam telah hadir dengan membawa revolusi yang sangat kuat. Islam tidak pernah mengalami dalam masa keemasan dalam ilmu pengetahuan dan tekhlonologi sementara itu Barat pernah mengalami tentang masa kemunduran dan kegelapan. Dengan cara yang sama, sumber permasalahan dan pengklasifikasian pengetahuan. Hal ini dapat menambahkan semarak dari wacana ilmu pengetahuan di dunia Barat dan Islam. Bagaimanapun, apakah yang telah dihasilkan oleh Barat semata-mata menghasilkan tradisi mereka sendiri? Bagaimanakah Islam memberikan kontribusi dalam hal tersebut? Tulisan ini berupaya untuk meninjau hal tersebut dengan perspektiv historis-sosial dan analisa isi.Recording the history of science can be traced back to thousands of years before Christ until now. Historical necessity gave birth to a wide range of concepts about the nature of science. Although in this modern era, the Islamic world behind compared with the West. But in historical, Islam came with a mighty revolution. Islam never experienced the golden age in science and technology while the West experienced a period of decline or darkness. Similarly, the issue of sources and classification of knowledge. It adds to the splendor of the discourse of science in the West and Islam. However, what the West produced is generated purely from their tradition alone? How Islamic contribution to it? This article attempts to review it with the socio-historical perspective and content analysis.
Melacak Akar Tradisi Pemikiran Rasional Dalam Islam Walfajri, Walfajri
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 1 (2013): Integrasi Islam dan Sains
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Tradisi pemikiran rasional di dunia Islam ini mencapai puncaknya ketika terjadi interaksi secara intensif dengan pemikiran rasional (filsafat) Yunani melalui gerakan penerjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab. Namun pemikiran filsafat Yunani itu tidak serta merta diterima begitu saja oleh tokoh-tokoh intelektual muslim, melainkan ia mendapat penolakan dan kritik dari tokoh-tokoh intelektual muslim tersebut. Demikian pula halnya dengan para filosof muslim, mereka tidak begitu saja mengadopsi pemikiran filsafat Yunani, melainkan pemikiran filsafat tersebut mereka kembangkan lebih lanjut sehingga tidak dapat dikatakan sama persis atau bahkan jiplakan dari pemikiran filsafat Yunani. Sejak awal periode perkembangan peradaban Islam, umat Islam telah memiliki tradisi pemikiran rasional. Tradisi pemikiran rasional tersebut bermula dari pemikiran mengenai persoalan bahasa Arab (nahwu-sharf) dalam rangka mengatasi permasalahan membaca al-quran dan memahami maknanya secara benar. Kajian- kajian bahasa Arab ini kemudian mendorong munculnya pemikiran-pemikiran rasional di dunia Islam pada bidang-bidang kajian lainnya terutama fiqh, tafsir, dan kalam.The tradition of rationalism in the Islamic world reached its peak during the intensive interaction with Greek rationalism (philosophy) through the translation movement of Greek works into Arabic. So, Greek philosophy had given great contributions for Islamic philosophy growth. However, Greek philosophy was not necessarily taken for granted by Muslim intellectuals, but it got some rejections and criticism from such Muslim intellectuals. Similarly, Muslim philosophers, they did not simply adopt the ideas of Greek philosophy, but they developed their own philosophical thoughts. Furthermore, unlike Greek rationalism which is based on pure reason (secular), Islamic rationalism is the integration between the divine revelation and the reason. So, it can not be said exactly that Islamic rationalism (philosophy) is the same as or even a replica of Greek philosophy. Since the beginning of the development of Islamic civilization, Muslims have had a tradition of rationalism. The tradition of Islamic rationalism has its root in the thought of Arabic grammar (Nahwu-Sharf) in order to overcome problems of reading the Holy Qur'an and understanding its meaning properly. Arabic studies then encouraged the emergence of rational thought in the Islamic world on other object studies, especially Islamic Jurisprudence, Interpretation of the Quran, and Theology.
MODEL-MODEL PENGEMBANGAN KAJIAN PSIKOLOGI DALAM DISKURSUS PEMIKIRAN MUSLIM KONTEMPORER Abidin, Zainal
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 1 (2013): Integrasi Islam dan Sains
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Tulisan ini membahas contoh-contoh pengembangan penelitian psikologi di dalam wacana muslim kontemporer. Ada dua cara dalam mengembangkan penelitianpsikologi didunia Islam. Pertama, berdasarkan tradisi Islam itu sendiri, dinamakanturats, dan yang kedua dimulai dari modernitas (hadatsah). Penelitian psikologi berdasarkan turats biasanya disebut pengembangan psikologiIslami dari pengetahuan Islam seperti filsafat Islam dan sufi. Sementara itu, penelitian psikologi dimulai dari modernitas, disebut sebagai psikologi Islam, dikembangkan dari psikologiBarat dengan mencoba nilai ke-Islaman. Diantara keduanya, penelitian psikologiyang bersumber dari tradisi Islam mempunyai nilai yang istimewa. Dalam pembahasan ini, untuk mempelajari psikologi dari tradisi filsafat Islam ialah suatu carayang baik meliputi banyak haldalam mengembangkan penelitian psikologi. Sebenarnya, percakapan intensif antara tradisi Islam dan penelitian psikologimodern akan sangat membantu dalam menemukan intisari dari psikologi Islami.This paper discusses the models of developing the psychology studies in Islamic muslim contemporary discourse. Here, mentioned that there are two ways in developing psychology studies in Islamic world. Firstly, it is based on the tradition of Islam itself, named turats, and secondly, started from modernity (hadâtsah). Psychology studies that based on the turats usually called Islamic psychology developed from the Islamic knowledge such as Islamic philosophy and Sufism. While, psychology studies that started from modernity, called as the psychology of Islam, developed from the western psychology that fitted with the Islamic value. Between both of them, psychology studies that come from Islamic tradition has extra value. Here, to study psychology from the tradition of Islamic philosophy is a good way in developing psychology studies more comprehensive. Actually, the intensive dialogue between the tradition of Islam and modern psychology studies will very helpful in finding the essence of Islamic psychology.
ETIKA SOSIAL DALAM ISLAM: TINJAUAN ATAS RELASI NABI DENGAN PIHAK NON-MUSLIM Widagdo, Haidi Hajar
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 2 (2013): Islam dan Kerukunan Umat
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Hubungan sosial merupakan kebutuhan dasar manusia, manusia mungkin tidak dapat meniadakan interaksi mereka dengan manusia lain. Sayangnya realitas menunjukkan bahwa beberapa orang, ketika membangun hubungan, lupa bahwa ada perbedaan antara mereka, tetapi perbedaan adalah sesuatu yang mustahil dihilangkan dan dalam membangun hubungan sosial, toleransi diperlukan untuk mempertahankan perdamaian dan kebahagiaan secara sistematik. Islam melalui Muhammad Saw telah memberikan contoh nyata. Ia membangun kerjasama dan memperlakukan semua orang baik dengan Yahudi, Muslim atau Kristen; dengan perlakuan yang sama tanpa diskriminasi, perdamaian universal akhirnya dapat diwujudkan pada saat itu. Dalam perkembangannya, perdamaian universal mulai memudar, terulangnya diskriminasi berdasarkan agama dan kepercayaan. Sekarang, semua Muslim di dunia memiliki kewajiban sama untuk mencapai dan mempertahankan perdamaian universal yang sebelumnya telah dicapai.Social relations is a basic need of all human beings, human beings cannot possibly negate their interactions with other humans. Unfortunately the reality of some people when building a relationship they forget that there are differences between them, but the difference is something impossible is eliminated and in building social relationships, tolerance is necessary in order to maintain peace and happiness with the system. Islam through Muhammad has given a real example. He built a degree of cooperation and treat everyone well with Jewish, Muslim or Christian;, with equal treatment without discrimination slightly, so that at the end of universal peace is created at that time. In its development, universal peace began to fade, the recurrence of discrimination based on religion and belief. Now, all Muslims in the world have the same obligation to achieve and maintain universal peace that has previously been achieved.
PESAN DAMAI AL-GHAZALI; SEBUAH KONSEP KAFIR DAN MUKMIN DALAM PERSPEKTIF TASAWUF AKHLAQI Tohir, Umar Faruq
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 2 (2013): Islam dan Kerukunan Umat
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Pengkafiran terhadap orang lain yang berbeda pemahaman kerap kali terjadi akhir-akhir ini. Seseorang biasanya tetap menuduh kâfir seorang mu'min meski dia masih melaksanakan sholat, puasa dan zakat. Mengkafirkan orang seharusnya sesuai dengan syarî'ah. Syarî'ah hanya membolehkan pengkafiran terhadap orang yang telah benar- benar keluar dari Islam, tidak mengakui Allah sebagai Tuhan, menolak Muhammad sebagai utusan-Nya, dan tentunya, menolak ajaran-ajarannya. Tulisan ini membahas tentang konsep kafir dan mukmin dalam perspektif tasawuf al-Ghazali. Paparan dalam tulisan ini merupakan hasil penelitian pustaka yang bersifat deskriptif. Dari hasil penelitian disimpulkan mengenai pemikiran al-Ghazali mengenai konsep kafir dan mukmin. Menurut al-Ghazali, orang yang menuduh kâfir seseorang tanpa bukti bahwa seseorang tersebut telah menolak ajaran Nabi Muhammad, sejatinya, adalah kâfir. Model pengkafiran ini juga terjadi pada masa al-Ghazali, di mana banyak ulama mengkafirkan lawan ideologinya hanya karena perbedaan pendapat. Dalam komunitas majemuk, melalui konsep tashawwuf akhlâkî, al-Ghazali menyarankan mu'min untuk menghargai semua orang kâfir, namun demikian, al-Ghzali juga melarang mu'min untuk menjadi kâfir, karena menurutnya, kufr dapat menghambat proses tazkiyah al-nafs. Berangkat dari perbincangan-perbincangan ini, al-Ghazali telah merumuskan lima kriteria kualitas seseorang, mu'min atau kâfir, yaitu al-wujûd al-dzâtî, al-wujûd al-hissî, al-wujûd al-khayâlî, al- wujûd al-'aqlî, dan al-wujûd al-syibhî. Accusing someone with a different understanding as a kâfir happens frequently nowdays. The people use to accuse mu'min as a kâfir event he still does praying, fasting, and zkat (charity). Stereotyping people as a kâfir should be in line with the syarî'ah. Syarî'ah merely allows stereotyping people as a kâfir who really out of Islam, rejects Allah as his God, refuses Muhammad as His prophet, and of course, ignores his (Muhammad) taught. Accusing someone as a kâfir which merely based on contradictory view is not permitted by the syarî'ah. So, people who accuses someone infidel without proving of his ignoring to Muhammad's taught, in fact, is a kâfir, according to al-Ghazali's view. This kind of accusing people as a kâfir, also happened in the al- Ghazali's era, where so many Ulama accuse their ideological opponents as a kâfir just because of their difference in a certain understanding. Imam Hanbali ever accused Imam Asy'ari as a kâfir because Imam Asy'ari ignored Muhammad's taught in term of Allah's residence in arsy. Also, Imam Asy'ari ever accused Imam Hanbali as a kâfir because of his ignoring Muhammad's taught in term of no Allah's allies. In the plural community, al-Ghazali trough his tashawwuf akhlâkî concept, suggested mu'min to honor all kâfir, even al-Ghzali also prohibited mu'min to be kâfir, because in his opinion, kufr has blocked tazkiyah al-nafs process. Based on those discourses, al- Ghazali has formulated five criteria of people quality, whether mu'min or kâfir. Those five criteria are al-wujûd al-dzâtî, al-wujûd al-hissî, al-wujûd al-khayâlî, al-wujûd al-'aqlî, dan al-wujûd al- syibhî. So, a believer (mu'min) should not accuse people as a kâfir easily. People should respect another people who have different understanding and faith, over tolerance. Accusing people as a kâfir is permitted merely for real kâfir who really ignores Muhammad's taught.
KRITIK TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR’AN HIZBUT TAHRIR INDONESIA Zuhdi, M. Nurdin
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 2 (2013): Islam dan Kerukunan Umat
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Salah satu sindikasi gerakan pemikiran keislaman adalah Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Hal yang istimewa dari gerakan ini adalah pandangan Islamnya yang berbeda. Gerakan ini mewakili pandangan Islam garis inklusif-revivalis. Gagasan yang ditawarkan adalah isu-isu tentang syariat Islam, Negara Islam, menolak ide kebebasan beragama, menentang sistem negara sekuler, menentang kebebasan berpikir, serta menghidupkan kembali spirit “keberanian berjihad”. Gerakan ini mendukung penerapan syariat Islam secara keseluruhan dalam sendi kehidupan masyarakat. Sehingga kelemahannya yang muncul adalah produk penafsiran teks eksegetik yang cenderung linier-otomistic dalam menafsirkan teks al-Qur‟an dan mengabaikan kontektualisasi teks. Ciri-ciri model peahaman terhadap teks al-Qur‟an gerakan kaum revivalis yaitu suatu pemahaman terhadap teks al-Qur‟an yang murni. Dalam arti pemahaman terhadap al-Qur‟an yang murni yang mereka maksudkan adalah pemahaman al-Qur‟an yang kembali kepada karakter ideologis yang statis, ahistoris, sangat inklusif, tekstualis dan bias patriarkis. Padahal teks (al-Qur‟an) haruslah dipahami sesui dengan konteksnya agar teks dapat berbicara. Dengan demikian prinsip al-Qur‟an yang shalih li kulli zaman wa makan dapat terbukti.One of the Islamic thought movement in Indonesia is Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). A special case of this is the view of the Islamic movement. This movement represents an inclusive view of Islamic-revivalist. Ideas offered are issues of Islamic jurisprudence, Islamic countries, rejecting the idea of religious freedom, against the secular State system, against the freedom of thought, as well as reviving the spirit of the "courage of the Jihad". This movement supports the application of Islamic Sharia law on the whole life of the community in the joint. So the weakness that emerged was a product of the interpretation of the text exegetic which is inclined to be linear otomistic in interpreting the text of the Qur'an and ignoring the contextualization of text. The features of the understanding models toward the text of the Qur'an possessed by the revivalist movement is that the understanding of the text of the Qur'an purely. In the sense of understanding of the Qur'an purely, they refer to the static ideological character of the understanding of the Qur'an, ahistoris, very inclusive, textual and patriarchy bias. Whereas texts (the Qur'an) should be understood in line with the context so that the text can talk. Thus the notion stating that Qur'an is compatible for all ages and places can be proven.
FIKIH TASAMUH: MEMBANGUN KEMBALI WAJAH ISLAM YANG TOLERAN Sunaryo, Agus
AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol 18 No 2 (2013): Islam dan Kerukunan Umat
Publisher : Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar

Abstract

Pola keberagamaan yang terbuka dan toleran pada dasarnya merupakan salah satu karakter dari ajaran Islam yang bersifat universal. Keterbukaan dan toleransi ini merupakan ajaran yang tidak hanya berlaku pada masa tertentu atau suatu tempat saja, melainkan melampaui keduanya. Namun demikian, fakta sejarah telah menyadarkan kita bahwa pernah terjadi proses pemasungan (penyempitan) universalitas ajaran Islam, sehingga karakter ajaran yang semula inklusif-toleran berubah menjadi apriori-diskriminatif. Bahkan di tangan beberapa orang ajaran tersebut telah diramu menjadi doktrin agama yang eksklusif– intoleran. Artikel ini akan mengurai persoalan tersebut dan menawarkan upaya pembacaan ulang terhadap doktrin agama yang tidak relevan dengan semangat Islam rahmatan lil al-alamin.The opened and tolerant pattern of religiousity is basically one of the characteritics of universal Islamic teachings. The openness and tolerance are tenets that are not only prevalent to a certain time and place, but also they are passing beyond both. However, the historical fact has brought us that there has been a constriction process in the universality of Islamic teaching. So that, the characteristic of Islamic teaching has changed from inclusive-tolerance to a priory-discriminative. Moreover, to certain people, this Islamic teaching has been turned into an exclusive-intolerance religious doctrine. This article elaborates the issue and offers a concept rereading the religious doctrine that is not relevance to the spirit of universality of Islam (rahmatan li al-'alamin).

Page 28 of 47 | Total Record : 470

 26   27   28   29   30 

Filter by Year

2011 2026


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 31 No 1 (2026) Vol 30 No 2 (2025) Vol 30 No 1 (2025) Vol 29 No 2 (2024) Vol 29 No 1 (2024) Vol 28 No 2 (2023) Vol 28 No 1 (2023) Vol 27 No 2 (2022) Vol 27 No 1 (2022) Vol 26 No 2 (2021) Vol 26 No 1 (2021) Vol 25 No 2 (2020) Vol 25 No 1 (2020) Vol 24 No 2 (2019) Vol 24 No 1 (2019) Vol 23 No 2 (2018): Islam, Kenegaraan, dan Kebangsaan Vol 23 No 1 (2018): Good Coorporate Governance dan Manajemen Lembaga Pendidikan Islam Vol 22 No 2 (2017): Ekonomi Islam dan Pemberdayaan Masyarakat Vol 22 No 1 (2017): Islam, Radicalism, dan Terrorism Vol 21 No 2 (2016): Islam dan Integrasi Sosial Vol 21 No 1 (2016): Islam dan Kearifan Lokal Vol 20 No 2 (2015): Islam dan Kesejahteraan Sosial Vol 20 No 1 (2015): Studi Islam di Era Global Vol 19 No 2 (2014): Agama dan Pelestarian Lingkungan Vol 19 No 1 (2014): Agama dan Kepemimpinan Vol 18 No 2 (2013): Islam dan Kerukunan Umat Vol 18 No 1 (2013): Integrasi Islam dan Sains Vol 17 No 2 (2012): Memperkuat Citra Islam sebagai Agama Perdamaian Vol 17 No 1 (2012): Pluralisme dan Multikulturalisme dalam Bingkai Masyarakat Madani Vol 16 No 2 (2011): Memperkuat Citra Islam sebagai Agama Perdamaian Vol 16 No 1 (2011): Agama dan Kearifan Lokal di Tengah Arus Globalisasi More Issue