Articles
<![CDATA[SPIRITUALITAS KAUM FUNDAMENTALIS ]]>
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ WALISONGO Vol 20, No 1 (2012): Walisongo, Fundamentalisme ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Walisongo Semarang ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
<![CDATA[Abstract  One of the most important phenomenon that characterized the begining of XXI century is the blossom of spiritual activities. Broadly speaking, there are two model of spiritualities: institutional spirituality like tarekat and non-institutional spirituality. This article focus on how religious study that so far executed by Hizbut Tahrir Indonesia Central Java, which much pertained to the main themes of tasawuf study, like purification of heart, tawakkal, ikhlas, sabar, etc. But because they rejected tasawwuf, so they applied the term of spirituality.  *** Salah satu fenomena terpenting yang yang mencirikan awal abad ke XXI adalah berkembangnya aktifitas spiritual. Secara luas, ada dua model spiritualitas:  spiritualitas institusional seperti tarikat dan spiritualitas non-institusional. Artikel ini memfokuskan pada bagaimana kajian agama yang selama ini dilakukan oleh Hizbut Tahrir Indonesia in central Java yang terkait erat dengan tema-tema utama dalam kajian tasawuf seperti pemurnian hati, tawakkal, ikhlas, sabar, dan lain-lain. Namun karena mereka menolak tasawuf maka mereka mereka menggunakan spiritualitas.  Keywords: spiritualitas, fundamentalisme, HTI]]>
<![CDATA[SPIRITUALITAS KAUM FUNDAMENTALIS ]]>
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol 20, No 1 (2012): Fundamentalisme Agama ]]>
Publisher : <![CDATA[LP2M - Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21580/ws.20.1.186
<![CDATA[One of the most important phenomenon that characterized the begining of XXI century is the blossom of spiritual activities. Broadly speaking, there are two model of spiritualities: institutional spirituality like tarekat and non-institutional spirituality. This article focus on how religious study that so far executed by Hizbut Tahrir Indonesia Central Java, which much pertained to the main themes of tasawuf study, like purification of heart, tawakkal, ikhlas, sabar, etc. But because they rejected tasawwuf, so they applied the term of spirituality.***Salah satu fenomena terpenting yang yang mencirikan awal abad XXI adalah berkembangnya aktifitas spiritual. Secara luas, ada dua model spiritualitas: spiritualitas institusional seperti tarikat dan spiritualitas non-institusional. Artikel ini memfokuskan pada bagaimana kajian agama yang selama ini dilakukan oleh Hizbut Tahrir Indonesia in central Java yang terkait erat dengan tema-tema utama dalam kajian tasawuf seperti pemurnian hati, tawakkal, ikhlas, sabar, dan lain-lain. Namun karena mereka menolak tasawuf maka mereka mereka menggunakan spiritualitas.]]>
<![CDATA[Sufistic Values in Suryomentaram Kawruh Jiwo ]]>
<![CDATA[Nikmaturrahmah, Nikmaturrahmah]]>;
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ Teosofia: Indonesian Journal of Islamic Mysticism Vol 6, No 2 (2017) ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin dan Humaniora - UIN Walisongo Semarang ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21580/tos.v6i2.3383
<![CDATA[The teaching of Sufism contains the noble values. The noble values can also be found in a variety of Javanis traditions and local wisdom, one of them is Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram. The concept of Kawruh Jiwa is a method to achieve the soul condition without ego, it’s also called “man without attributeâ€, is relevant to the teachings of Sufism in the fight against the lust, and pursue the noble values of Sufistic wisdom. This study intends to reveal the Sufistic values in Kawruh Jiwa Ki Ageng Suryomentaram, by analyzing the relevance between the values in maqamat and ahwal with Kawruh Jiwa concept. The results showed that the concept of Kawruh Jiwa relevance to the values of maqamat and ahwal such as repentance (tawbah), asceticism (zuhd), patient (sabr), confidence (tawakkul), mujahadah, qanaah, tawadhu, and itsar. Thus, it can be said that the Kawruh Jiwa relevance with the Sufistic noble values, and reinforce those values in the frame of local wisdom.]]>
<![CDATA[The Cultivation of Tolerance Value in Madrasah through Tahfidh Hadits ]]>
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ Nadwa Vol 12, No 2 (2018): Islamic Education and Humanization ]]>
Publisher : <![CDATA[FITK UIN Walisongo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21580/nw.2018.12.2.2938
<![CDATA[This article will analyze the content and learning process of the tahfidh hadith in Integrated Madrasah Ibtidaiyah (MIT) Nurul Islam Ngaliyan Semarang related to the cultivation of tolerance values. This study uses content analysis and in-depth interviews. The results of this study are that first, most of the contents of the tahfid hadith package contain ghairu mahdlah (social) worship which reaches 83%, in which there is a tolerance value, while the hadith about worship is 17%. Second, the tahfidh learning process uses a variety of methods, namely writing, reading, memorizing, translating and monitoring the application of the values contained in the hadith in everyday life. AbstrakArtikel ini akan menganalisa isi dan proses pembelajaran tahfidh hadis di Madrasah Ibtidaiyah Terpadu (MIT)  Nurul Islam Ngaliyan Semarang terkait dengan penanaman nilai-nilai toleransi. Penelitian ini menggunakan analisis isi dan wawancara mendalam. Hasilnya adalah bahwa pertama, sebagian besar isi paket hadis tahfidh memuat ibadah ghairu mahdlah (sosial) yang mencapai 83%, yang di dalamnya terdapat nilai toleransi, sedangkan hadits tentang ibadah mahdhah 17%. Kedua, Proses pembelajaran tahfidh hadits menggunakan berbagai variasi metode yaitu menulis, membaca, menghafal, menerjemah dan pemantauan penerapan nilai-nilai yang terkandung dalam hadits dalam kehidupan sehari-hari . ]]>
<![CDATA[REKONSTRUKSI PESAN PROFETIK BERDASARKAN KOLEKSI HADIS DAN SIRAH NABAWIYAH ]]>
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ At-Taqaddum Volume 6, Nomor 2, November 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[Quality Assurance Institute (LPM) State Islamic University Walisongo Semarang ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (829.447 KB)
|
DOI: 10.21580/at.v6i2.712
<![CDATA[Ada problem parsialitas dalam memahami pesan yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw, yang berakibat antara lain pada pemahaman yang cenderung ekslusif dan destruktif, seperti paham radikalisme. Pemahaman ini tentu tidak sejalan dengan nilai-nilai dasar Islam, sehingga tidak hanya tidak layak diterapkan dalam konteks bangsa yang homogen sekalipun, tetapi juga dalam konteks bangsa yang heterogen seperti Indonesia. Dalam konteks global, pemahaman ini lebih menunjukkan ketidaklayakannya.Salah satu faktor yang melatarbelakangi parsialitas ini adalah kecenderungan menangkap pesan yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw, hanya berdasarkan koleksi-koleksi Hadis saja, tanpa melibatkan koleksi-koleksi Sirah; salah satu sebabnya karena koleksi-koleksi Sirah dianggap profan, tidak sakral sebagaimana koleksi-koleksi Hadis. Padahal, banyak informasi penting yang disajikan oleh koleksi-koleksi Sirah.Tulisan singkat ini akan mencoba membandingkan antara Hadis dan Sirah dalam rangka mengintegrasikan keduanya sebagai bahan yang tidak bisa dipisahkan untuk menangkap pesan profetik. Model penangkapan pesan profetik yang utuh berdasarkan koleksi-koleksi Hadis dan Sirah ini diharapkan menjadi salah satu ikhtiar menjawab problem transformasi global, khususnya problem disintegrasi bangsa yang diakibatkan oleh paham keagamaan yang kurang proporsional.]]>
<![CDATA[URGENSI SIRAH NABAWIYAH BAGI PEMAHAMAN HADIS NABAWI ]]>
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ At-Taqaddum Volume 5, Nomor 2, November 2013 ]]>
Publisher : <![CDATA[Quality Assurance Institute (LPM) State Islamic University Walisongo Semarang ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (1978.357 KB)
|
DOI: 10.21580/at.v5i2.732
<![CDATA[One reason for the importance of understanding the hadits is talking about the existence of the problems associated with exploring hadits aspect such as wurud aspect, dalalah aspect, and comprehensive aspect. This paper will elaborate on how the urgency of Sirah Nabawiyah for understanding the hadits through three aspects.Through this study of literature was found few things. First, the urgency of Sirah Nabawiyah in uNabawiyah in understanding Prophetic Hadits can be seen through three problems of understanding hadits such as wurud problem, dalalah problem and comprehensive problem. In the wurud problem of Prophetic hadits, the urgency of Sirah Nabawiyah shown as one of the benchmark of matan criticism in its position.In the dalalah problem of prophetic hadits, the urgency of Sirah Nabawiyah shown in its position as a provider of data of contextual hadits which is more extensive than Asbab al-Wurud al-Khassah and also clearer and more valid than Asbab al-Wurud al-?Amma. Thus, Sirah Nabawiyah is a solution to the drawbacks faced by Asbab al-Wurud al-Khassah and Asbab al-Wurud al-?Ammah. In the comprehensive problem of prophetic hadits, the urgency of Sirah Nabawiyah shown in its position as a partner for the prophetic hadits in providing complete data about the Prophet Muhammad SAW. This is reflected in three ways such as Sirah Nabawiyah provides data that has not been included in the collection of prophetic hadits (al-Ziyadah), fulfills the incomplete material presented in the collection of prophetic hadits (at-Takmil) and explores the material systematically.]]>
<![CDATA[URGENSI INTEGRASI ANTARA AHLI FIQH DAN AHLI HADIS DALAM MEMAHAMI SUNAH: Studi atas Pemikiran Syekh Muhammad al-Ghazali dalam Karyanya al-Sunah al-Nabawiyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis ]]>
<![CDATA[Hosen, Mat]]>;
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ RIWAYAH Vol 5, No 2 (2019): Riwayah : Jurnal Studi Hadis ]]>
Publisher : <![CDATA[ilmu hadis ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21043/riwayah.v5i2.4551
<![CDATA[Selama ini kajian hadis lebih sering dilakukan secara terpisah oleh para ahli dengan latar belakang keilmuan yang berbeda. Perbedaan ini sering menimbulkan benturan baik dari segi metode maupun makna yang dihasilkan. Yang paling terkenal benturan terjadi antara ahli fiqih dan ahli hadis. Tulisan ini akan menganalisis elaborasi Muhammad Al-Ghazali terhadap hadis-hadis perspektif ahli hadis dan ahli fiqih. Melalui konten analisis ditemukan bahwa elaborasi yang dilakukan Ghazali dalam karyanya “al-Sunnah baina ahli al-Fiqih wa ahli al-Hadis†ada dua poin penting. Pertama, antara ahli fiqih dan ahli hadis ada perbedaan cukup mendasar dalam menganalisis sebuah hadis. Menurut Ghazali ahli fiqih lebih dominan kontekstual, sementara ahli hadis lebih dominan kepada tekstual. Kedua, dengan perbedaan di atas Ghazali berharap agar kedua belah pihak saling sapa dan bahu-membahu dalam menganalisa sebuah hadis. Meskipun pada uraiannya Ghazali menghendaki kedua belah pihak saling bekerja sama namun pada tataran operasionalnya Ghazali lebih condong pada kritik matan. Dalam hal ini tentu Ghazali cenderung terhadap metode ulama fiqih sebab ulama fiqih menurut Ghazali lebih proporsional dalam menentukan keshahihan hadis.]]>
<![CDATA[Kaidah Memahami Kisah Dalam Al-Quran Perspektif Mutawali al-Sya’rawi ]]>
<![CDATA[Nuri, Nafisatun]]>;
<![CDATA[Azhar, Fakhrijal Ali]]>;
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ MAGHZA Vol 5 No 2 (2020): Juli - Desember 2020 ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora (FUAH), Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24090/maghza.v5i2.4329
<![CDATA[The study of the Koran's stories focused on the excavation of its historical aspect. This was done to prove the existence of such narratives in the Koran as historical facts that happened. On the other hand, it is often the precautionary care of the story, even to be neglected. Mutawalli al-Sya'rawi came by offering insight into the story in the Koran, not only by digging out its heart, but also creating a similar story in every place and time. The study USES a descriptive approach. The things accredited by al-Sya'rawi is written in the code that doesn't give the character's real name, and that story will be repeated everywhere and every time. Like pharaoh that zalim, dictator, and raised himself. So did the dzulqarnain, who is good and empowering the weak. The personages of these two characters will continue to exist in life, wherever and wherever.]]>
<![CDATA[The Cultivation of Tolerance Value in Madrasah through Tahfidh Hadits ]]>
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam Vol 12, No 2 (2018): Islamic Education and Humanization ]]>
Publisher : <![CDATA[FITK UIN Walisongo ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21580/nw.2018.12.2.2938
<![CDATA[This article will analyze the content and learning process of the tahfidh hadith in Integrated Madrasah Ibtidaiyah (MIT) Nurul Islam Ngaliyan Semarang related to the cultivation of tolerance values. This study uses content analysis and in-depth interviews. The results of this study are that first, most of the contents of the tahfid hadith package contain ghairu mahdlah (social) worship which reaches 83%, in which there is a tolerance value, while the hadith about worship is 17%. Second, the tahfidh learning process uses a variety of methods, namely writing, reading, memorizing, translating and monitoring the application of the values contained in the hadith in everyday life. AbstrakArtikel ini akan menganalisa isi dan proses pembelajaran tahfidh hadis di Madrasah Ibtidaiyah Terpadu (MIT)  Nurul Islam Ngaliyan Semarang terkait dengan penanaman nilai-nilai toleransi. Penelitian ini menggunakan analisis isi dan wawancara mendalam. Hasilnya adalah bahwa pertama, sebagian besar isi paket hadis tahfidh memuat ibadah ghairu mahdlah (sosial) yang mencapai 83%, yang di dalamnya terdapat nilai toleransi, sedangkan hadits tentang ibadah mahdhah 17%. Kedua, Proses pembelajaran tahfidh hadits menggunakan berbagai variasi metode yaitu menulis, membaca, menghafal, menerjemah dan pemantauan penerapan nilai-nilai yang terkandung dalam hadits dalam kehidupan sehari-hari . ]]>
<![CDATA[The Impact of Al-Albānī’s Revolutionary Approach to Hadith on Islamic Militancy in Indonesia ]]>
<![CDATA[Musyafiq, Ahmad]]>
<![CDATA[ Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies Vol 61, No 1 (2023) ]]>
Publisher : <![CDATA[Al-Jami'ah Research Centre ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.14421/ajis.2023.611.81-105
<![CDATA[The rise of Islamic militancy among Indonesian Salafis closely relates to their literal understanding of the hadith as the resource of their religious doctrines, with Muḥammad Nāṣiruddīn al-Albānī (1914-1999) as the most referenced figure. This article analyses how the thought of al-Albānī on hadith impacted Islamic militancy development in Indonesia. The writer argues that al-Albānī’s pupils support the rapid spread of his thinking on the hadith with their book publishers, organisations, and Salafi pesantrens. Meanwhile, the impact of al-Albānī’s thoughts on the Salafi movement in Indonesia appears in three notions: the domination of the textual understanding of the hadiths, the growth of al-Lā Madhhabiyyah (not relying on any classical madhab of fiqh), and the taṣfiyah and tarbiyah program. According to al-Albānī, the program of taṣfiyah and tarbiyah is the only way to build an Islamic society, which is a condition for the establishment of the Islamic Sharia and the Islamic State (Daulah Islāmiyyah).[Munculnya gerakan Islam militan di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari model pemahaman hadis yang literal dengan tokoh rujukan Muḥammad Nāṣiruddīn al-Albānī (1914-1999). Artikel ini menganalisis pemikiran al-Albānī tentang hadis, yang berdampak pada militansi Islam di Indonesia. Temuan dari tulisan ini adalah: 1) massifnya penyebaran pemikiran al-Albānī didukung oleh para murid al-Albānī yang mengembangkan penerbit buku, ormas, dan pesantren salafi; 2) dampak pemikiran al-Albānī terhadap pemikiran Salafi di Indonesia dapat dilihat pada tiga hal: dominasi pemahaman tekstual; tumbuhnya gerakan al-Lā Madhhabiyyah (paham untuk tidak bertumpu pada mazhab fikih klasik tertentu); dan program taṣfiyah dan tarbiyah. Menurut al-Albānī, tanpa taṣfiyah dan tarbiyah, tidak mungkin bisa terbangun masyarakat Islami yang menjadi syarat bagi tegaknya syariat Islam dan berdirinya negara Islam].]]>
