Articles
<![CDATA[Ḍahīrah Ḥarakah Taṭbīq al-Sharī’ah al-Islāmīyah bi Cianjur: Dirāsah Tamhīdīyah ]]>
<![CDATA[Tasman Tasman]]>
<![CDATA[ Studia Islamika Vol 12, No 2 (2005): Studia Islamika ]]>
Publisher : <![CDATA[Center for Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.15408/sdi.v12i2.591
<![CDATA[This piece focuses its attention on the process of 'the implementation of Islamic law in Cianjur' in West Java, in the local social-political context. The background to the ideology and concept of the implementation of Islamic law in Cianjur is a response to social and political developments both locally and nationally. Cianjur is a region which encourages and supports Gerakan Pembangunan Masyarakat Beraklakul Karimah (The Movement for the Development of a Society with Good Character) - often referred to as Gerbang Marhamah.DOI: 10.15408/sdi.v12i2.591]]>
<![CDATA[Jadwal A‘māl al-Aḥzāb al-Islāmīyah fī Indonesia al-Mu‘āṣirah: Bayn al-Sharī‘ah wa al-Dīmūqratīyah ]]>
<![CDATA[Tasman Tasman]]>
<![CDATA[ Studia Islamika Vol 20, No 1 (2013): Studia Islamika ]]>
Publisher : <![CDATA[Center for Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (423.114 KB)
|
DOI: 10.15408/sdi.v20i1.351
<![CDATA[This article discusses the responses of the proponents of political Islam toward the downfall of New Order regime and in creating political power at grassroots level. This trend has been marked by the demand to include those ‘seven words’ of the Jakarta Chapter of 1945 into the constitution. This aspiration has been represented by three major Islamic parties: United Development Party (PPP); the Crescent Star Party (PBB); and the Justice Party (PK). However, this political Islam aspiration has also been expressed by Muslim–based parties, namely the Nation’s Awakening Party (PKB) and the National Mandate Party (PAN). These two parties represent Indonesia’s largest Muslim organisations, Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah respectively. PKB and PAN do not have agendas to implement Islamic sharī‘ah. The two parties consider that, theoretically, a relation between Islam and politics exists but not in the formal sense of a governmental system.DOI: 10.15408/sdi.v20i1.351 ]]>
<![CDATA[Naḥwa al-Tafattuḥi al-Islāmī: I’ādat binā’ al-Fikr al-Islāmī bi Indūnīsīyā ]]>
<![CDATA[Tasman Tasman]]>
<![CDATA[ Studia Islamika Vol 17, No 2 (2010): Studia Islamika ]]>
Publisher : <![CDATA[Center for Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.15408/sdi.v17i2.464
<![CDATA[This article discusses about Islamic thinking on religious diversity in Indonesia. Indonesia is one of the most pluralist countries in the world because of its diverse ethnic groups and religions. Although the majority of its population are Muslim, the country has become neither a religious nor a secular state. In this country, every citizen regardless of his or her religious background has the freedom to express their belief and faith as long as they abide to the religious tolerance established by the state (kerukunan hidup beragama), and does not impinge on other religious institutions.DOI: 10.15408/sdi.v17i2.464]]>
<![CDATA[Al-Radīkālīyah al-Islāmīyah: Afkāruhā wa Ḥarakātuhā fī Indūnīsīyā al-Ma’āṣir ]]>
<![CDATA[Tasman Tasman]]>
<![CDATA[ Studia Islamika Vol 16, No 1 (2009): Studia Islamika ]]>
Publisher : <![CDATA[Center for Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (6450.511 KB)
|
DOI: 10.15408/sdi.v16i1.492
<![CDATA[This article endeavors to explain the notion of radicalism in the context of Islamic movements in Indonesia. Of late, radicalism has become a subject of debate among religious groups, especially radical religious movements such as the FPI (Front Pembela Islam, Islamic Defenders' Front) and the Laskar Jihad (Holy War Fighters). One of the issues debated is whether the term 'radical' is appropriate and indeed reflects their characteristics. Or, what is the right term to use for these groups. An Islamic movement, as one variant of social movements, is a collective first by an Islamic group to use Islamic teaching's norms and values as the foundation of economic, social, cultural and political life. In this context, Islam is not merely understood as a doctrine that regulates relations between man and God, but also as the basis of political life and as the foundation of the state.DOI: 10.15408/sdi.v16i1.492]]>
<![CDATA[The Influence of Work Environment, Promotion, and Job Satisfaction on Employee Performance ]]>
<![CDATA[Tasman Tasman]]>;
<![CDATA[Zulkifli Musannip Efendi Siregar]]>;
<![CDATA[Meisa Fitri Nasution]]>
<![CDATA[ Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences Vol 4, No 3 (2021): Budapest International Research and Critics Institute August ]]>
Publisher : <![CDATA[Budapest International Research and Critics University ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.33258/birci.v4i3.2170
<![CDATA[The purpose of this study was to determine the effect of work environment and promotion and job satisfaction as an intervening variable on employee performance. The sample in this study amounted to 34 people. The research was conducted at PT. Cakra Adi Dharma in Kotapinang, South Labuhanbatu. The data analysis technique used is path analysis. The results of the hypothesis test show that the work environment has a positive and significant effect on job satisfaction. Partially Job Promotion has a Positive and Significant effect on Job Satisfaction. Work environment has a positive and significant effect on work performance. Job Promotion has a Positive and Significant effect on Work Performance. We suggest that PT Cakra Adi Dharma improve employee performance by improving a better work environment, promotions, and increasing employee job satisfaction.]]>
<![CDATA[Islam Inklusif: Konstruksi Pemikiran untuk Dialog Umat beragama di Indonesia ]]>
<![CDATA[Tasman Tasman]]>
<![CDATA[ Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan Vol 21, No 1 (2017): Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan ]]>
Publisher : <![CDATA[Faculty of Dakwah and Communication, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.15408/dakwah.v21i1.11814
<![CDATA[Artikel ini ingin menjelaskan bahwa Indonesia adalah salah satu negara yang paling pluralistik masyarakatnya. Mayoritas penduduknya memeluk agama Islam, tetapi secara religio-politik dan ideologis, Indonesia bukan negara agama, tetapi juga bukan negara sekular”. Di negeri ini, agama agama diberi ruang untuk bergerak bebas, tumbuh dan berkembang sepanjang tidak melanggar institusi dan batas-batas toleransi antar umat beragama. Komunitas religius yang beraneka ragam tersebut masing-masing, mempunyai orientasi kehidupan sendiri. Negeri ini mengakui pluralitas masyarakat, yang diharapkan oleh konstitusi negeri ini, yaitu dengan keanekaragaman itu pemeluk agama-agama dapat berlomba-lomba dalam berbuat dan mengisi pembangunan. Pancasila sebagai ideologi merupakan titik pertemuan berbagai kelompok kepentingan, karenanya Pancasila adalah hasil kesepakatan nasional dan konsensus masyarakat Indonesia. Pancasila menjadi landasan filosofis toleransi umat beragama di Indonesia, walaupun secara eksplisit bahwa Pancasila sangat dipenuhi oleh nilai-nilai keislaman, ia juga terkadang diiterpretasikan sebagai sekularisme versi Indonesia. Kemajemukan atau pluralitas umat manusia merupakan kenyataan yang tak terbantahkan. Maka pluralitas meningkat menjadi pluralisme, yaitu sistem nilai yang memandang secara positif terhadap kemajemukan itu sendiri, dengan menerimanya sebagai kenyataan dan berbuat sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu. Dalam kerangka inilah kemudian pemikiran Islam inklusif lahir merespon kondisi kebangsaan yang beragam. ]]>
<![CDATA[GERAKAN ISLAM DAN KETIDAKADILAN SOSIAL: SIKAP ANTI AMERIKA DI KALANGAN MUSLIM ]]>
<![CDATA[tasman tasman]]>
<![CDATA[ Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan Vol 23, No 2 (2019): Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan ]]>
Publisher : <![CDATA[Faculty of Dakwah and Communication, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.15408/dakwah.v23i2.13935
<![CDATA[AbstractThis study aims to explore how is the real perception of the Indonesian Muslim community towards America and the West in general. What form of cooperation has been built by the two countries (Indonesia and America) so as to arouse the turmoil of Muslim activists in several regions of Indonesia? This study uses a qualitative method by interviewing Muslim figures in Indonesia. This research finds that Muslim social movements (which are partly anti-America) are caused by a sense of social injustice. AbstrakPenelitian ini bertujuan menggali bagaimana sesungguhnya persepsi masyarakat Muslim Indonesia terhadap Amerika dan Barat pada umumnya. Bagaimana bentuk kerjasama yang selama ini dibangun oleh kedua negara (Indonesia dan Amerika) sehingga membangkitkan gejolak aktivis Muslim di beberapa daerah Indonesia? Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan mewawancarai tokoh-tokoh Muslim di Indonesia. Penelitian ini menemukan bahwa gerakan sosial Muslim itu (yang sebagian anti Amerika) disebabkan oleh rasa ketidakadilan sosial.]]>
<![CDATA[Membangun Kemitraan Strategis Melalui Analisis Multi Pihak Pada Sistem Penyuluhan Agama Di Tangerang Selatan ]]>
<![CDATA[Artiarini Puspita A]]>;
<![CDATA[Tasman Tasman]]>;
<![CDATA[M. Taufik Hidayatulloh]]>
<![CDATA[ Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan Vol 26, No 1 (2022): Dakwah: Jurnal Dakwah dan Kemasyarakatan ]]>
Publisher : <![CDATA[Faculty of Dakwah and Communication, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.15408/dakwah.v26i1.28817
<![CDATA[Kelembagaan di bidang dakwah utamanya kelembagaan penyuluhan agama akan mengalami tantangan berat dengan semakin banyaknya permasalahan inter umat dan antar umat. Penyuluhan agama itu sendiri merupakan bagian kecil dari dakwah yang dapat digunakan sebagai alat untuk melakukan religious social engeneering. Karena itu, penyuluhan agama dituntut untuk lebih berperan dalam membentuk pola perilaku keagamaan tertentu dari masyarakat sebagai syarat untuk dapat memperbaiki kualitas kehidupan. Namun, apakah fungsi kelembagaan tersebut sudah efektif atau belum masih perlu pengkajian lebih lanjut. Kajian ini didasarkan pada teori sistem penyuluhan agama yang valid dan data baru tentang pelaksanaan penyuluhan agama selama ini. Penelitian ini menguraikan komponen sistem penyuluhan agama berdasarkan kebutuhan stakeholders penyuluhan dalam memberikan pelayanan keagamaan kepada masyarakat. Penelitian ini menerapkan metode pendekatan interaktif Rapid Appraisal of Agricultural Knowledge Systems (RAAKS) yang dimodifikasi sesuai karakteristik sistem penyuluhan agama. Metode ini memberikan gambaran tentang perlunya partisipasi aktif semua aktor, terutama dalam hal pendefinisian masalah, analisis situasi serta identifikasi tantangan dan kesempatan untuk meningkatkan kinerja kelembagaan dalam sistem penyuluhan agama. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara terhadap informan kunci, diskusi dengan informan terpilih dan kajian analisis terhadap kapasitas sistem penyuluhan agama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sistem penyuluhan agama terdiri dari subkomponen sistem penyuluhan agama yang memiliki potensi untuk dikembangkan. Hubungan antar subsistem penyuluhan agama yang memiliki ketergantungan satu sama lain dan memiliki peluang untuk saling bekerja sama dapat meningkatkan sistem penyuluhan agama.]]>
<![CDATA[Gerakan Islam: Problem Ideologi Radikal, Global Jihad dan Terorisme Keagamaan ]]>
<![CDATA[tasman tasman]]>;
<![CDATA[Aisyah Aisyah]]>
<![CDATA[ Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Kemasyarakatan Vol 26, No 2 (2022): Dakwah: Jurnal Dakwah dan Kemasyarakatan ]]>
Publisher : <![CDATA[Faculty of Dakwah and Communication, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.15408/dakwah.v26i2.29322
<![CDATA[Dalam beberapa dasawarsa terakhir, peta dunia ditandai dengan gerakan Islam radikal. Meskipun agama bukan satu-satunya faktor, gerakan tersebut jelas banyak dipengaruhi (paham) agama. Misalnya tragedi serangan atas WTC 11 September 2001. Aksi terorisme ini dilancarkan oleh fundamentalisme (Islam) radikal yang menghalalkan segala cara untuk melawan kepentingan Amerika Serikat, Barat, dan modernitas beserta nilai-nilai yang dibawanya (HAM, demokrasi, liberalisme, dan lain-lain). Di Indonesia sendiri, kita juga melihat berbagai fenomena keagamaan yang seperti membenarkan asumsi bahwa fundamentalisme memang sedang mengukuhkan keberadaannya, fundamentalisme radikal sedang bangkit. Misalnya terjadi peristiwa peledakan bom Bali dan bom Mariot di Jakarta. Gerakan radikal mendapat perhatian utama di kalangan pengamat politik global sebagaimana dilansir oleh Karen Armstrong yang menyatakan: bahwa di abad 20 (dan berlanjut di abad 21) fundamentalisme sedang bangkit di setiap agama-agama besar (major religion) dan merupakan sebentuk revolusi yang tersebar luas di seluruh penjuru dunia melawan modernitas dan masyarakat sekular. Persoalannya adalah apakah gerakan radikal tersebut sesuai dengan karakter dan watak Islam? Jawaban terhadap pertanyaan ini tentu saja tidak mudah apalagi menempelkan istilah radikal kepada agama tertentu. Oleh karena itu, tulisan ini mencoba mengurai pengertian Gerakan Islam:, radikalisme, jihad, dan terorisme berbasis Agama. Kajian ini akan memfokuskan pada fenomena gerakan Islam kontemporer, pasca tahun 2000.]]>
<![CDATA[Progressive Muscle Relaxation and Dhikr on Reducing Post Traumatic Stress Disorder in Earthquake Victims ]]>
<![CDATA[Sasmita, Heppi]]>;
<![CDATA[Yanti, Nova]]>;
<![CDATA[Hendri, Karnova]]>;
<![CDATA[Tasman, Tasman]]>;
<![CDATA[Astuti, Verra Widhi]]>;
<![CDATA[Fadriyanti, Yessi]]>
<![CDATA[ Jurnal Aisyah : Jurnal Ilmu Kesehatan Vol 6, No 2: June 2021 ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Aisyah Pringsewu ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (642.349 KB)
|
DOI: 10.30604/jika.v6i2.494
<![CDATA[Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD) is one of the mental health problems caused by the disaster. If it is not treated properly, it can lead to serious mental disorders. The purpose of this study was to determine the changes in signs and symptoms of PTSD in earthquake victims through progressive muscle relaxation (PMR) therapy and dhikr therapy. The study design was a quasi-experimental pretest-posttest with a control group with the intervention of PMR and dhikr therapy. The sample size was 40 people consisting of 20 intervention groups and 20 control groups taken by proportional simple random sampling technique. The results of the study were analyzed by dependent T-Test to see differences in PTSD signs and symptoms before and after intervention and paired t-test to see differences in PTSD signs and symptoms in each group. The statistical test results obtained a value of P-value less than 0.05, it can be concluded that there was a significant decrease between PTSD signs and symptoms of earthquake victims before and after the intervention of PMR and Dhikr Therapy in the control group. Signs and symptoms of PTSD in the earthquake disaster victims in the intervention group decreased significantly from the control group. Nurses in providing services to disaster victims who experience PTSD can apply PMR therapy and dhikr. It is necessary to socialize and optimize the application of PMR and dhikr for health workers.Abstrak: Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD) merupakan masalah kesehatan mental yang dapat terjadi akibat bencana. Apabila tidak ditangani dengan serius, PTSD dapat mengakibatkan gangguan jiwa berat. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui perubahan tanda dan gejala PTSD pada korban bencana gempa melalui terapi proggressive muscle relaxation (PMR) dan dzikir pada kelompok intervensi dan kelompok kontrol di Kabupaten Solok Selatan. Penelitian ini menggunakan quasi expriemental pretest-posttest with contol group dengan intervensi terapi PMR dan dzikir. Sampel penelitian sebanyak 40 dengan 20 kelompok intervensi dan 20 kelompok kontrol yang diambil dengan Teknik proporsional simple random sampling. Hasil penelitian di Analisa dengan uji beda 2 mean yaitu uji dependent T-Test untuk melihat perbedaan tanda dan gejala PTSD sebelum dan sesudah intervensi dan paired t-test untuk melihat perbedaan tanda dan gejala PTSD pada masing-masing kelompok. Hasil analisis menunjukkan adanya penurunan yang bermakna antara tanda dan gejala PTSD korban bencana gempa sebelum dan sesudah intervensi PMR dan Dzikir pada kelompok control (P value kurang dari 0,05). Tanda dan gejala PTSD korban bencana gempa kelompok intervensi menurun secara bermakna dari kelompok kontrol. Perawat dapat menerapakan terapi PMR dan dzikir untuk korban bencana yang mengalami PTSD. Perlu sosialisasi dan optimalisasi penerapan PMR dan dzikir tersebut bagi petugas kesehatan.]]>
