Articles
<![CDATA[PLURALISME HUKUM KEWARISAN DI INDONESIA ]]>
<![CDATA[Haries, Akhmad]]>
<![CDATA[ Mazahib VOLUME 11, ISSUE 1, JUNE 2013 ]]>
Publisher : <![CDATA[IAIN Samarinda ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.21093/mj.v11i1.115
<![CDATA[In Indonesia, there are at least three types of inheritance laws still exist and live in the midst of society, namely: inheritance laws based on Islamic law, customary inheritance law is very pluralistic circumstances, and inheritance laws based on the Book of the Law Civil Law (Civil Code) / BW. Configuration of the various laws that will certainly bring further consequences. Heirs can be faced with (at least) three legal options. Though each of the inheritance law systems have fundamental differences about the causes of inheritance, heirs sequence, and part heir. In the perspective of the law, inheritance law diversity is its own treasure or wealth for the nation of Indonesia, but this would lead to legal pluralism legal uncertainty. If allowed to continue not impossible contradiction inheritance law will be driving the increasingly rampant family tension and conflict. Moreover, at this time increasingly individualized family relationships where people are more concerned with material including inheritance. Without reducing the excess of each legal heir, in the spirit of harmony and the rule of law, there would be time national heritage laws can be used as a legal reference.]]>
<![CDATA[Impact Of Underage Marriage On Divorce Rates At The Religious Court Of Samarinda (Study Directory Of The Samarinda Religious Court Decisions) ]]>
<![CDATA[Ade Setiawan]]>;
<![CDATA[Sy. Nurul Syobah]]>;
<![CDATA[Akhmad Haries]]>
<![CDATA[ Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol 16, No 4: Al Qalam (Juli 2022) ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur'an (STIQ) Amuntai Kalimantan Selatan ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.35931/aq.v16i4.1070
<![CDATA[The background of this research is the impact of underage marriage on the divorce rate at the Samarinda Religious Court. This study aims to find out how the impact of marriage for underage marriage actors in contributing to the divorce rate in Samarinda and what factors underlie the occurrence of divorce in underage married couples in Samarinda. The type of this research is a literature study with a descriptive approach with documentation study data collection techniques, namely the results of the decisions published by the Samarinda Religious Court on the Supreme Court decision directory web in 2021. The data analysis technique used is content analyst, namely by analyzing the results The results of the decisions that the authors found in the decision directory are the divorce decisions of underage marriage couples, according to the Constitution no. 1 1974 and Law no. 16 years 2019. The results of the research that the authors found were that the divorce decisions published by the Samarinda Religious Court in 2021 were 1255 decisions, 1036 divorce case decisions. 1 1974 and Law No. 16 of 2019. The highest divorce is caused by infidelity, the results of this study that the impact of the divorce rate produced by underage married couples is not too significant compared to couples who are not perpetrators of underage marriages. Due to external factors from the couples' households as well as the culture and anthropological conditions of the city of Samarinda.Samarinda which is the provincial capital provides an adequate economic platform for underage couples to find work due to the industrial and mining sectors as well as business places in Samarinda. The results of the data that the authors found in BPS Samarinda that the working age population is 15 years and over and the number of working age population 15 years and over is 91.7%]]>
<![CDATA[The Role Of Non Judge Mediators Providing Guarantee Of Women's Rights Protection In Divorce Cases ]]>
<![CDATA[Joko Sulistiono]]>;
<![CDATA[Akhmad Haries]]>;
<![CDATA[Maisyarah Rahmi]]>
<![CDATA[ Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol 16, No 4: Al Qalam (Juli 2022) ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur'an (STIQ) Amuntai Kalimantan Selatan ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.35931/aq.v16i4.1059
<![CDATA[The mediation process encountered obstacles. The role of non-judge mediators to protect women's rights in divorce cases was needed in the mediation process. This study aims to determine the role of non-judge mediators in providing guarantees for the protection of women's rights in divorce cases at the Samarinda Religious Court and to find out the obstacles to guaranteeing the protection of women's rights that occur in the mediation process in divorce cases at the Religious Courts. This type of research is normative empirical using descriptive qualitative research methods with data collection techniques in the form of observation, interviews, documentation, supported by legislation and legal norms in society. Research Qualitative data analysis techniques, in the process of analysis with data reduction (selection process). The results obtained from this study are that the role of non-judge mediators at the Samarinda Religious Court has provided protection for post-divorce women's rights in cases of talak and divorced divorces with the same rights. Obstacles in the mediation process to protect women's rights after divorce, namely the purpose of the Religious Courts is only to formalize Divorce in state law, the absence of good faith from one party can be caused by not wanting to divorce or not wanting to meet again with other parties, the inability of the parties economically to fulfill women's rights after divorce.]]>
<![CDATA[Analisis tentang Studi Komparatif antara Hukum Kewarisan Islam dan Hukum Kewarisan Adat ]]>
<![CDATA[Akhmad Haries]]>
<![CDATA[ FENOMENA Vol 6 No 2 (2014): FENOMENA Vol 6 No 2, 2014 ]]>
Publisher : <![CDATA[LP2M UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (448.589 KB)
|
DOI: 10.21093/fj.v6i2.169
<![CDATA[The conflicts of legacy claim are always found in the society. The causes of this problem are the weakness awareness of the people about how to distribute a fair legacy and the juridical problems related to the hereditary law implemented in Indonesia. Hereditary laws, widely applied in Indonesia, are Islamic hereditary law and traditional custom hereditary law. These two configurations of the law, certainly, will have more advance problematical consequences. The heirs should choose the two juridical options. These two options have similirities and differences fundamentally about the definitions of the legacy, the base of the legacy, the system of the legacy, the rank of the heirs, and the amount of the legacy.]]>
<![CDATA[Pandangan Ulama Tentang Hukum Surung Sintak Pada Pelaksanaan Zakat Fitrah Di Kota Samarinda ]]>
<![CDATA[Akhmad Haries]]>;
<![CDATA[Hervina Hervina]]>
<![CDATA[ FENOMENA Vol 5 No 2 (2013): FENOMENA Vol 5 No 2, 2013 ]]>
Publisher : <![CDATA[LP2M UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (367.147 KB)
|
DOI: 10.21093/fj.v5i2.233
<![CDATA[Contextually, surung sintak law is not stated in the fiqh books. However, contextually, scholars have different opinion on surung sintak law; there are some scholars who allow and some are not. This different opinion happens because there is difference among the scholars in defining tasks and functions of amyl. Those who do not allow the implementation of surung sintak law at the same time at the implementation of zakat fitrah conducted by amyls in the mosques in Samarinda by preparing the rice to be traded and be repeated with the same rice hold that an amyl’s duty is merely to collect and distribute zakat fitrah. On the other hand, the scholars who allow surung sintak view that an amyl is the representation of the people who tithe. Therefore, an amyl not only collects and distributes zakat fitrah to the right people, but also can trade the rice. An amyl has a freedom to use the rice that has been given by the muzakki.]]>
<![CDATA[Dinamika Hukum Kewarisan Dalam Perspektif Mahasiswa Program Studi Hukum Keluarga (HK) Jurusan Ilmu Syariah Fakultas Syariah IAIN Samarinda ]]>
<![CDATA[Akhmad Haries]]>
<![CDATA[ FENOMENA Vol 7 No 2 (2015): FENOMENA Vol 7 No.2, 2015 ]]>
Publisher : <![CDATA[LP2M UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (1028.177 KB)
|
DOI: 10.21093/fj.v7i2.314
<![CDATA[Meskipun para mahasiswa menganut agama Islam dan sudah mempelajari serta memahami tentang ilmu faraid/fiqh mawaris, namun di sisi lain, mereka juga mempelajari Hukum Perdata yang tentunya cara pembagiannya berbeda dengan cara yang ada dalam hukum kewarisan Islam. Di samping itu, para mahasiswa tersebut juga berasal dari latar belakang suku yang berbeda, sehingga kemungkinan besar juga akan sangat berpengaruh terhadap cara pandang mereka dalam menganalisis dinamika hukum kewarisan yang ada di Indonesia.Berdasarkan latar belakang tersebut, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Bagaimanakah pandangan mahasiswa Program Studi Hukum Keluarga (HK) Jurusan Ilmu Syariah Fakultas Syariah IAIN Samarinda terhadap dinamika hukum kewarisan yang ada di Indonesia ?Untuk menjawab masalah di atas, maka dilakukanlah penelitian lapangan (field research). Penelitian ini menggunakan pendekatan yuridis normatif sosiologis. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, oleh sebab itu maka teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah teknik observasi dan wawancaraHasil penelitian menunjukkan bahwa ada tiga (3) pandangan mahasiswa terhadap dinamika hukum kewarisan yang ada di Indonesia; Pertama; sebagian mahasiswa menganggap meskipun ada dinamika hukum kewarisan di Indonesia, tetapi mereka tetap berkeyakinan bahwa hukum kewarisan berdasarkan hukum Islam adalah yang lebih adil. Kedua; Sebagian mahasiswa menganggap bahwa setiap warga negara Indonesia dapat memilih di antara ketiga cara tersebut dalam menyelesaikan permasalahan kewarisan dalam keluarga mereka sesuai dengan kesepakatan di antara ahli waris dan dianggap adil menurut mereka. Tetapi yang paling baik itu adalah bagi warga negara yang beragama Islam, hendaklah membagi harta warisan berdasarkan hukum Islam. Kalau mereka ingin membagi harta warisan berdasarkan hukum adat maupun KUH Perdata/BW, hendaklah setiap ahli waris harus terlebih dahulu mengetahui bagiannya masing-masing berdasarkan hukum Islam, agar tidak ada yang merasa dirugikan. Ketiga, sebagian mahasiswa menganggap bahwa adanya dinamika hukum kewarisan di Indonesia ini adalah sebuah keniscayaan. Intinya adalah musyawarah mufakat. Kalau mereka sudah mencapai sebuah kesepakatan, maka pembagian warisan dapat dilakukan.]]>
<![CDATA[Pelaksanaan Pembagian Waris di Kalangan Ulama di Kota Samarinda: Analisis Pendekatan Normatif Sosiologis ]]>
<![CDATA[Akhmad Haries]]>;
<![CDATA[Darmawati Darmawati]]>
<![CDATA[ FENOMENA Vol 10 No 2 (2018): FENOMENA VOL 10 NO. 2, 2018 ]]>
Publisher : <![CDATA[LP2M UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (328.044 KB)
|
DOI: 10.21093/fj.v10i2.1370
<![CDATA[Persoalan kewarisan selalu menarik untuk dipelajari dan dikaji, khususnya kewarisan yang ada di Indonesia. Hal ini terjadi karena masyarakat Indonesia sangat dinamis dalam masalah kewarisan, di samping banyaknya pilihan yang ada dan berkembang di masyarakat. Paling tidak ada tiga (3) pilihan ketika ingin membagi harta warisan; (1) berdasarkan hukum Islam, (2) berdasarkan hukum adat, (3) berdasarkan KUH Perdata. Karena masyarakat sangat banyak, peneliti hanya memilih ulama yang juga merupakan bagian dari masyakat untuk dijadikan obyek dalam penelitian ini. Dipilihnya ulama dalam penelitian ini, karena di satu sisi mereka mengetahui tentang hukum kewarisan berdasarkan hukum Islam, tetapi di sisi lain mereka juga hidup dalam masyarakat yg sangat plural. Apakah keilmuan mereka tentang hukum kewarisan Islam dapat mewarnai tentang tata cara pembagian harta warisan dalam keluarga mereka ataupun ketika mereka diminta masyarakat untuk menyelesaikan persoalan kewarisan ? ataukah justru para ulama tersebut mengambil jalan damai, asalkan keluarga tetap utuh dan kemaslahatan keluarga tetap rukun. Dari 15 ulama yang diwancarai, dapat ditipologikan kepada tiga cara pembagian waris di kalangan ulama di Samarinda, yaitu berdasarkan hibah, faraid, dan musyawarah keluarga.]]>
<![CDATA[Persepsi Dosen IAIN Samarinda Tentang Pemakaian Cadar di Lingkungan Kampus ]]>
<![CDATA[Abdi Safendi]]>;
<![CDATA[Akhmad Haries]]>
<![CDATA[ QONUN: Jurnal Hukum Islam dan Perundang-undangan Vol 5 No 1 (2021) ]]>
Publisher : <![CDATA[FASYA Press ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (516.69 KB)
|
DOI: 10.21093/qj.v4i1.1997
<![CDATA[Melihat dari fenomena mahasisiwi IAIN Samarinda akhir-akhir ini banyak yang mengenakan cadar. Hal ini kemudian menimbulkan persepsi bagi dosen-dosen, ada yang berpersepsi positif dan ada pula yang berpersepsi negatif. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field research) dengan metode deskriptif kualitatif yang diperoleh dari hasil wawancara dengan 18 dosen tetap PNS maupun Non-PNS IAIN Samarinda. Persepsi dosen tentang mahasiswi yang memakai cadar ada yang positif dalam artian dengan tanggapan yang baik, hal ini karena mereka beranggapan bahwa mahasiswi yang memakai cadar tersebut dapat menjauhkan dirinya dari hal yang bersifat negatif serta untuk menjaga diri dan kecantikannya. Tapi hampir seluruh dosen mengharapkan mahasiswi di kampus yang memakai cadar hendaknya ketika berada pada jam atau dalam perkuliahan untuk membuka cadarnya agar perkuliahan bisa lebih efektif. Namun ada pula yang memberikan persepsi negatif dalam artian dengan tanggapan yang kurang baik, hal tersebut karena mahasiswi yang bercadar itu kurang sopan dan berlebihan dalam kondisi tertentu misalnya di kampus saat jam perkuliahan karena terkadang ada yang pasif dan ekslusif dalam berinteraksi. Selain itu terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi dosen IAIN Samarinda yaitu, diri orang yang bersangkutan, sasaran dari persepsi itu sendiri, dan faktor situasi. Misalnya saja ada sebagian dosen yang beranggapan agak sulit membedakan atau mengetahui mahasiswi yang sama-sama pakai cadar, apakah dia itu orang yang dimaksud atau bukan. Kata kunci: Cadar, pakaian syar’i, IAIN Samarinda]]>
<![CDATA[Pengaruh Makro Ekonomi dan Mikro Ekonomi terhadap Return on Assets (ROA) Perbankan Syariah Tahun 2016 – 2021 ]]>
<![CDATA[Riduan Riduan]]>;
<![CDATA[Akhmad Haries]]>;
<![CDATA[Muhammad Birusman Nuryadin]]>;
<![CDATA[Mursyid Mursyid]]>
<![CDATA[ Jurnal Masharif al-Syariah: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah Vol 8 No 1 (2023) ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Muhammadiyah Surabaya ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (405.063 KB)
|
DOI: 10.30651/jms.v8i1.15732
<![CDATA[Ekonomi makro dan mikro merupakan prilaku perekonomian secara agregat yang dapat dilihat dari sisi rumah tangga dan Negara dengan beberapa indikator diantaranya pendapatan nasional yang dilambangkan dengan Gross Domestic Product (GDP), dll, sedang dari aspek mikro biasanya diwakili dengan penawaran dan permintaan.Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pengaruh Makro dan Mikro Ekonomi terhadap Return on Assets (ROA) Perbankan Syariah pada tahun tahun 2016-2021. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa variabel GDP berpengaruh positif signifikan terhadap ROA, Inflasi berpengaruh negatif tidak signifikan terhadap ROA, CAR berpengaruh negatif signifikan terhadap ROA, FDR berpengaruh negatif tidak signifikan terhadap ROA, NPF berpengaruh negatif signifikan terhadap ROA. Selain itu, GDP, Inflasi CAR, NPF dan FDR, secara bersama-sama berpengaruh signifikan terhadap ROA dan besar pengaruh GDP, Inflasi CAR, NPF dan FDR,terhadap ROA sebesar 54,6%.]]>
<![CDATA[Peranan Kerukunan Keluarga Kampung Hijau (K3H) dalam Membantu Masyarakat Untuk Mendapatkan Kepastian Hukum di Kecamatan Sangatta Selatan Kabupaten Kutai Timur ]]>
<![CDATA[Sarifuddin Nuur]]>;
<![CDATA[Akhmad Haries]]>;
<![CDATA[Maisyarah Rahmi Hasan]]>
<![CDATA[ Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 17, No 3 : Al Qalam (Mei 2023) ]]>
Publisher : <![CDATA[Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur'an (STIQ) Amuntai Kalimantan Selatan ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.35931/aq.v17i3.2181
<![CDATA[Artikel ini mendeskripsikan proses Pendampingan Pengajuan Isbat Nikah Masyarakat Untuk Mendapatkan Kepastian Hukum di Kecamatan Sangatta Selatan Kabupaten Kutai Timur serta mendeskripsikan faktor pendukung dan penghambat yang dihadapi Kerukunan Keluarga Kampung Hijau (K3H) dalam pendampingan proses pengajuan Isbat Nikah masyarakat untuk mendapatkan kepastian hukum di Kecamatan Sangatta Selatan Kabupaten Kutai Timur. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian berikut yaitu kualitatif dengan jenis penelitian Field Research dengan menggunakan pendekatan sosiologis-yuridis. Hasil dari penelitian ini yaitu Peranan Kerukunan Keluarga Kampung Hijau Dalam Membantu Masyarakat Untuk Mendapatkan Kepastian Hukum di Kecamatan Sangatta Selatan ialah ada beberapa proses dalam pendampingan pengajuan isbat nikah masyarakat, ada prosedur pelaksanaan, waktu pelaksanaan, biaya serta sarana dan prasarana yang mana pada hasil penelitian bahwa K3H telah berperan penting dalam membantu masyarakat nikah sirri dalam mendaptkan kepastian hukum, dan untuk faktor penghambatnya ialah kondisi insfratukturnya yang kurang baik serta kesadaran hukum masyarakat yang juga masih kurang, untuk faktor pendukungnya banyak pihak yang mendukung dari mulai Kepala Desa, Pemerintahan, masyarakat serta perusahaan, dukungan diberikan baik secara materil maupun immaterial.]]>
