cover
Article Per Year (5 Year)
All
Home Page
OAI Link
Editorial Team
Contact
Reviewer
Google Scholar
Contact Name
-
Contact Email
-
Phone
-
Journal Mail Official
tahrirstain@yahoo.com
Editorial Address
Jln. Pramuka 156 Ronowijayan IAIN Ponorogo
Location
Unknown,
Unknown
INDONESIA
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam
Published by Institusi Agama Islam Negeri Ponorogo
ISSN : 14127512     EISSN : 25022210     DOI : -
Core Subject : Religion, Education,
Religion Other
Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam is published by IAIN Ponorogo twice a year in May and November on the development of Islamic thought and have accredited Sinta 2 based on decree of Direktur Jenderal Penguatan Riset Dan Pengembangan Kementerian Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Number: 34/E/Kpt/2018, Date 10 December 2018. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam invites enthusiasts studies Islamic thought to contribute articles in accordance with scientific standards. Editors reserve the right to revise without changing the content and purpose of writing.
Arjuna Subject : -
Articles 346 Documents
 6   7   8   9   10 
Problematika Pendidikan Islam Sebagai Sub Sistem Pendidikan Nasional di Era Global Choiri, Moch. Miftachul; Fitriani, Aries
AL-TAHRIR Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i2.37

Abstract

A globalization, which looks like both sides of one coin, has both positive and negative impacts. The globalization inspired not only by capitalism but also by pragmatism has practically affected the education in Indonesia. The roles of education become practically unfamiliar and faraway from society needs. The globalization takes some issues such as competence, standardization, and commerce. To face this era, what should Islamic education do as sub-system of national education? The Islamic school (madrasah) as a sub-system of Islamic education in Indonesia, had extremely strong experienced to face the challenges at the last era of Dutch colonialism. The fact that madrasah had not only an autonomy but also an intellectual resources had proven that it could fulfill the needs of Islamic community. These are cultural potencies which should be kept and not be abandoned for the sake of globalization interest. The globalization as a cultural transformation process affects the world, especially the practice of education in Indonesia. All people using science and technology can easily access the global culture. The global culture which is value-free should be faced by transformation of values of which Islamic scholars had transformed in pesantren (Islamic boarding schools) and Islamic schools (madrasah). In other word, both pesantren and madrasah should not be entrapped in capitalism ideology and could serve all people. It is because the paradigm of Islamic education differs from that of both capitalism and pragmatism. The article tries to elaborate how Islamic education in Indonesia especially madrasah should be positioned in the global era
Struktur Pemikiran dan Gerakan Islam Kontemporer Huda, Sokhi
AL-TAHRIR Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v18i1.1199

Abstract

Abstract: The contemporary era of the Islamic world is characterized by a passion for building its own life. This spirit encounters a number of new problems at both internal and external levels. Hence, the variations of Islamic progressive thought and movement emerged to provide solutions to these problems. This variation exhibits its distinctive character and can be shaped into a general pattern of structures composed of five aspects and fourteen components. The ideotheological aspect base consists of the principal sources and joints of Islam and prophethood. The methodological spectrum aspect consists of the legacy of Islamic tradition, law, and methodology. The aspect of ideality concept consists of the concepts of Islam and Muslims and the concepts of comparison of Islam and its treasures. The aspects of action zone consist of behavior, science and technology, politics, and social interaction. The aspects of reality and solutions consist of the reality of Islam and Muslims, the problems of Muslims, and progressive solutions. All these aspects and components move in a hierarchical and circular manner. Hierarchical motion shows the vertical-interactive relation from the highest level to the lowest level. Circular motion shows the referential relation of the lowest level that seeks to trace its sources at the highest level for the fulfillment of progressive solutions with reinterpretative and historical approaches.ملخص: تتميز العصر المعاصر في العالم الإسلامي بشغف لبناء حياته الخاصة. وتواجه هذه الروح عددا من المشاكل الجديدة على الصعيدين الداخلي والخارجي. ومن هنا ظهرت اختلافات الفكر التقدمي الإسلامي والحركة لتقديم حلول لهذه المشاكل. ويظهر هذا الاختلاف طابعه المميز ويمكن أن يتشكل في نمط عام للهياكل المكونة من خمسة جوانب وأربعة عشر مكونا. تتكون قاعدة الجانب الأيديولوجي من المصدر والمفصل الأساسي للإسلام والنبوة. ويتألف جانب المنهجية من تراث التقاليد الإسلامية والقانون والمنهجية. إن مفهوم مفهوم المثالية يتكون من مفاهيم الإسلام والمسلمين ومفاهيم المقارنة بين الإسلام وكنوزه. وتتألف جوانب مناطق العمل من السلوك والعلوم والتكنولوجيا والسياسة والتفاعل الاجتماعي. وتتكون جوانب الواقع والحلول من واقع الإسلام والمسلمين، ومشاكل المسلمين، والحلول التقدمية. كل هذه الجوانب والمكونات تتحرك بطريقة هرمية ودائرية. الحركة الهرمية تظهر العلاقة العمودية التفاعلية من أعلى مستوى إلى أدنى مستوى. الحركة الدائرية تظهر العلاقة المرجعية من أدنى مستوى تحاول تتبع مصادرها على أعلى مستوى لتحقيق الحلول التقدمية بمنهج إعادة التفسير والمنهج التاريخي.Abstrak: Era kontemporer dunia Islam ditandai oleh semangat untuk membangun kehidupannya sendiri. Semangat ini menghadapi sejumlah problem baru pada level internal maupun eksternal. Oleh karena itulah muncul variasi pemikiran dan gerakan progresif dunia Islam untuk memberikan solusi terhadap problem-problem tersebut. Variasi ini memperlihatkan karakter khasnya dan dapat dibentuk ke pola umum struktur yang tersusun atas lima aspek dan empat belas komponen. Aspek basis ideoteologis terdiri atas sumber dan sendi pokok Islam dan kenabian. Aspek spektrum metodologi terdiri atas warisan tradisi Islam, hukum, dan metodologi. Aspek konsep idealitas terdiri atas konsep-konsep tentang Islam dan muslim dan konsep-konsep perbandingan tentang Islam dan khazanahnya. Aspek zona aksi terdiri atas keperilakuan, sains dan teknologi, politik, dan interaksi sosial. Aspek realitas dan solusi terdiri atas realitas Islam dan muslim, problem-problem umat Islam, dan solusi progresif. Semua aspek dan komponen ini bergerak secara hirarkis dan sirkular. Gerak hirarkis menunjukkan relasi vertikal-interaktif dari level tertinggi sampai level terendah. Gerak sirkular menunjukkan relasi referensial dari level terendah yang berusaha untuk melacak sumbernya pada level tertinggi untuk pemenuhan solusi progresif dengan pendekatan reinterpretatif dan historis. 
KONFLIK ETNIS DI PESISIR TELUK TOMINI: TINJAUAN SOSIO-EKOLOGI POLITIK Obie, Muhammad; Soetarto, Endriatmo; Sumarti, Titik; Saharuddin, Saharuddin
AL-TAHRIR Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v14i2.75

Abstract

Conflicts have colored human history and occurred in various places. The ranges of conflict vary, from international, national to local scales. There can be economical, political, territorial and other sorts of conflict. One example of common type of the conflicts in Indonesia is local ethnic conflict between Indonesian local government and Bajo ethnic over marine territory at Tomini bay. This research aims not only to analyze this conflict at Tomini bay area but also to explore its causes, types, and resolution. The research uses critical theory and applies historical sociology and case study. The data is analyzed through qualitative method. The research shows that the ethnic conflict at Tomini bay was stimulated by the local government decision to give a license to a timber company and fishing industry at the bay. This policy has threatened Bajo’s social and economic systems at the bay and triggered authority, economy and knowledge conflicts. Intensive dialogues have been conducted to resolve the conflicts but have not yielded significant resolution. The best solution to terminate the conflict and give legal certainty over the use of the bay area is that the conflicting zones must be mapped justly and all interests are accommodated equally.
ISLAM, KEARIFAN LOKAL, DAN KONTEKSTUALISASI PENDIDIKAN: Kelenturan, Signifikansi, dan Implikasi Edukatifnya Arif, Mahmud
AL-TAHRIR Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v15i1.173

Abstract

Abstract: Islam will be existing forever to interact with dynamic social-culture of human life because of its flexibility. The Islamic shari’a is capable to respond any problems in social life. In line with syari’a flexibility there was Jamal al-Banna> who determined customs and traditions as the fourth base of Islamic shari’a. The customs were what was planted in the collective memory of the community: perceived well by common sense, accepted by human instinct and insight, and related to the pattern of life. The essential position of customs was reflected in determining the law. Thus, the relation of the texts and reality including the customs was in the form of dialogues-dialectics. Islamization process showed a high appreciation to local tradition. Uka Tjandrasasmita considered that cultural acculturation in Indonesia could be viewed from it’s Islamization process, like strategy done by the Nine Saints (Wali Songo) in spreading Islam. This strategy was reimplemented through educational system in many Islamic Traditional Institutions (pesantren), including Pesantren Tegalrejo Magelang. This pesantren has chosen to utilize local culture, i.e. Javanese popular art (jatilan), to embrace the irreligious society (the secularized-traditionalist abangan). الملخص: سيبقى الإسلام ويسير جدليا بدينامية المجتمع والثقافة في حياة الانسان لأن من خصائص الشريعة الإسلامية هي المرونة التي تجعلها قادرا على إجابة المسائل المستجدّة المختلفة لتطوّر المجتمع مع عدم فقدان الهوية. وفقا بمرونة الشريعة الإسلامية قرّر جمال البنا العادة أو العرف أساسا رابعا للشريعة. والعرف كلّ ما يلتصق بالوعي الجماعي ويقوّم إيجابيا ونافعا ويقبله العقل السليم وهو يتعلق بشؤون الحياة الإجتماعية. كانت العادة على هذا البيان هي العرف الحسن المحتاج إليه لتقوية الإتحاد الإجتماعي. بهذه العلّة يذهب بعض الفقهاء إلى قبول العادة بحريّتها على شرط عدم تناقضها بمنطوق النصّ. منذ البداية تشيرعملية الأسلمة إلى كون التقدير الكبير والاعتبار بحسن العرف المحليّ كما أكّدته فكرة أندسة الإسلام التي تدعو إلى أهمية التوفيق والتنسيق بين الإسلام والعادة المحلّية. قال جاندرا ساسميتا إن تثاقف الثقافة في إندونسيا يمكن أن يحلّل من عملية الأسلمة كما فعلها الأولياء التسعة. هم واعيون تماما أنّ قبل مجيء الإسلام كان السكّان المحلّيون لهم العادة والثقافة المحتاجة لاستمرار الحياة والتناسق والتكيّف بالبيئة. وحقيقة أن ما سلك عليه الأولياء التسعة مطبّق في كثير من البسنترينات ومنها بسنترين تجالريجا ماجيلانج الذي اختارانتفاع الثقافة المحلّية (جاتيلان) لاعتناق مجتمع المسلمين الخافضين في التمسّك بالإسلام (أباعان). Abstrak: Secara normatif Islam terus eksis karena kelenturan syariatnya yang mampu merespon perkembangan sosial. Gagasan tentang kelenturan syariat Islam telah disuarakan banyak pemikir Muslim kontemporer. Di antaranya adalah Jama>l al-Banna> yang menetapkan kebiasaan (‘urf atau a>dah) sebagai dasar keempat syariat. Kebiasaan dimaknai sebagai apa yang melekat dalam ingatan kolektif masyarakat, dinilai baik oleh akal budi, diterima oleh naluri manusia, dan berkaitan dengan pola kehidupannya. Kebiasaan yang diakui berguna untuk menguatkan kohesi sosial dan mengurai masalah bersama disebut kearifan lokal. Kedudukan penting kebiasaan tercermin dalam salah satu kaidah hukum Islam yang populer, al-Ādah Muh}akkamah (kebiasaan adalah dasar penetapan hukum). Oleh sebab itu, para ahli fikih menerima kebiasaan dengan segala kebebasannya selama tidak bertentangan dengan teks. Dengan demikian, relasi teks dengan realitas, termasuk di dalamnya kebiasaan, bersifat dialogis-dialektis. Semenjak awal, proses Islamisasi memang menunjukkan apresiasi yang tinggi terhadap kearifan tradisi/budaya lokal. Uka Tjandrasasmita menilai akulturasi kebudayaan di Nusantara dapat dilihat pada proses Islamisasinya, seperti dijalankan para Wali Songo. Pola dakwah Wali Songo ternyata diejawantahkan ulang melalui sistem pendidikan di banyak pesantren, antara lain Pesantren Tegalrejo yang memilih untuk menggunakan kebudayaan lokal berupa kesenian populer Jawa untuk merangkul kaum abangan.  Keywords: Kelenturan Islam, akulturasi, kearifan lokal, kontekstualisasi pendidikan
The Relationship Between Islamic Fundamentalism and Radicalism With Social Conflict Irawan, Deni; Arifin, Zarul
AL-TAHRIR Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v21i1.2636

Abstract

Abstract: Islamic fundamentalism has often been accused as a source of conflict so that it should be ended immediately. And the radical movement should put forward a complete understanding of diverse religions. Likewise, in every movement, it is necessary to keep the political and economic interests away from religion, because such factors triggers inter-religious conflict. The brutal act by a group of people who claims the most righteous by displaying the most sinister and frightening face of Islam, is really far from Islamic values. Islam is rahmatan lil ‘alamin, especially towards fellow Muslims who believe in the truth of Islam based on the Koran and the Sunnah as the main and first source of Islamic teachings. If this motto is implemented seriously, the conflicts that have occurred will not be repeated. In its further development, fundamentalism undergoes a change, a shift, and is further away from its origin. The discussion of fundamentalism today is more associated with a negative impression that Islam is a religion of violence, anti-progress and establishment, conservative, antiWestern, and always takes violence to achieve its goals. This labeling and stigmatization of course has greatly marginalized Islam in international relations. This kind of stigmatization can be understood by Muslims so that they also hold counters in various ways, including counter discourse. However, the efforts made by Muslims have not been able to change the world view of Islam, especially the Western world. Islam to this day is still perceived as a violent religion. امللخص: كام يتم التعبري عنها يف كثري من األحيان يف شكل اتهامات ، بأن األصولية اإلسالمية مصدر للرصاع ويجب إنهاؤها عىل الفور. ويجب أن تعزز حركة الراديكالية الفهم الكامل ملختلف األديان. وباملثل يف كل حركة ، يجب إبعاد املحتوى السيايس واالقتصادي عن التنوع ، ألن هذا عامل يثري الرصاع باسم الدين. إن العمل الوحيش ملجموعة من األشخاص الذين يشعرون باألمان ويشعرون بالصالح من خالل إظهار الوجه األكرث رشاً وخوفاً لإلسالم بعيد كل البعد عن القيم اإلسالمية. اإلسالم هو رحمة لألمني ، وخاصة تجاه إخوانهم املسلمني الذين يؤمنون بحقيقة اإلسالم عىل أساس القرآن والسنة باعتبارها املصدر الرئييس واألول للتعاليم اإلسالمية. إذا تم طرح هذا ، فلن تتكرر النزاعات التي حدثت. يف التطورات الالحقة ، شهدت األصولية تغيريات وتحوالت وأبعدت عن أصلها. إن مناقشة األصولية يف الوقت الحايل مرتبطة أكرث باإلسالم بانطباع سلبي بأن اإلسالم دين عنيف ومعاد للتقدم ومؤسس ومحافظ ومعاد للغرب ويتخذ العنف دامئًا لتحقيق أهدافه. وبالطبع فإن هذا ً التوسيم والوصم يهمش اإلسالم حقا يف العالقات الدولية. ميكن للمسلمني أن يفهموا ويفهموا هذا النوع من الوصم حتى يتصدوا لها بطرق مختلفة ، مبا يف ذلك الخطاب املضاد. إال أن الجهود التي يبذلها املسلمون مل تكن قادرة عىل تغيري نظرة العامل اإلسالمي ، وخاصة ُنظر إىل اإلسالم عىل أنه دين عنف. العامل الغريب. حتى اآلن ، ال يزال يAbstrak: Seperti yang sering diungkapkan dalam bentuk tudingan, bahwa fundamentalisme Islam merupakan sumber konflik sehingga harus segera diakhiri. Dan gerakan radikalisme harus mengedepankan pemahaman yang utuh tentang beragam agama. Begitu pula dalam setiap gerakan, muatan politik dan ekonomi perlu dijauhkan dari keberagaman, karena inilah faktor yang memicu terjadinya konflik yang mengatasnamakan agama. Tindakan brutal sekelompok orang yang merasa paling aman dan merasa paling benar dengan menampilkan wajah Islam yang paling seram dan menakutkan, sungguh jauh dari nilai-nilai Islam. Islam adalah rahmatan lil ‘alamin, terutama terhadap sesama umat Islam yang meyakini kebenaran Islam berdasarkan Alquran dan Sunnah sebagai sumber utama dan pertama ajaran Islam. Jika ini dikedepankan maka konflik yang telah terjadi tidak akan terulang kembali. Dalam perkembangan selanjutnya, fundamentalisme mengalami perubahan, pergeseran, dan semakin jauh dari asalnya. Pembahasan fundamentalisme saat ini lebih banyak dikaitkan dengan Islam dengan kesan negatif bahwa Islam adalah agama yang kekerasan, anti kemajuan dan kemapanan, konservatif, anti Barat, dan selalu mengambil kekerasan untuk mencapai tujuannya. Pelabelan dan stigmatisasi ini tentu saja sangat memarjinalkan Islam dalam hubungan internasional. Stigmatisasi semacam ini dapat dipahami dan dipahami oleh umat Islam sehingga mereka pun mengadakan tandingan dengan berbagai cara, termasuk tandingan wacana. Namun upaya yang dilakukan oleh umat Islam belum mampu mengubah pandangan dunia Islam, khususnya dunia Barat. Islam hingga saat ini masih dipersepsikan sebagai agama kekerasan.
Islam Dan Agama Lokal Dalam Arus Perubahan Sosial Tendi, Tendi
AL-TAHRIR Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v16i1.365

Abstract

Abstract: Agama Djawa Soenda (ADS)( Djawa Soenda religion) is one of the local beliefs that bases in Cigugur, Kuningan, West Java. Among three eras of leaderships that existed there, the leadership of Tedjabuana prince was the most unique one because ADS developed in three different periods: the Dutch colonial rule; the Japanese occupation; and the Indonesian independence. Social change in the period of Tedjabuana had made ADStrapped several times in the vortex of conflict with a number of Muslims. The conflict could end when the new ruler, who was close to Islam, pressed the ADS follower until their group dissolved. The method used in this study was historical method with a qualitative descriptive analysis through the sociological-anthropological perspective. In this study, data collection was done by collecting various kinds of information from some literatures, social and cultural data that were found in the research field through observation and interviews process to support the validity of the data that was successfully obtained. The results showed that the big challenges faced by ADS from 1939 to 1964 was the result of the fast social change that had influenced almost all aspects of community life, including the religious aspect. The social changes led ADS to a conflict that had made it development stagnant and even paralyzed. الملخص: كان اعتقاد جاوة وسوندا (Agama Djawa Soenda, ADS) من المعتقدات المحلية المتمركزة في جيغوغور كونينجان جاوة الغربية. ومن فترات ثلاث رئاسات كانت رئاسة  الملك تيجابوانا كانت رئاسة خاصة متميّزة لأن فيها تطوّر هذا المعتقد في ثلاث فترات مختلفة هي فترة الاستعمار الهولندى، والاستعمار الإلياباني وفترة "الاستقلال". ووجود التغيّرات في المجتمع في عهد الملك تيجابوانا جعل ( ADS)  يقع في عدّة نزاعات بينه وبين المسلمين. تنتنهي هذه النزاعات عندما اقترب الرئيس حين ذاك من المسلمين وضغط المعتقدين ل (ADS) حتى قضي على هذا المعتقد. والطريقة في هذا البحث العلمي هي المنهج التاريخي بالمدخل الوصفي الكيفي  بمنظار إجتماعي أنتروبولوجيّ. وللحصول على البيانات جمع الباحث شتّى المعلومات من الوثائق المكتوبة ومن البيانات الاجتماعية والثقافية التي وجدها في ميدان البحث عن طريق الملاحظة والمقابلة الشخصية كتأكيدات لصحة البيانات. دلّت نتائج البحث على أن المشاكل التى يواجهها هذا المعتقد من السنة 1939 م – 1964م هي نتيجة لوقوع التغيّرات السريعة في المجتمع المؤثرة في جميع نواحي حياته ومنها الجانب الديني. أدّت هذه التغيّرات إلى وقوع المشاكل التي تسبب إلى توقّف (ADS) وموته. Abstrak: Agama Djawa Soenda (ADS) merupakan salah satu kepercayaan lokal yang berpusat di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Di antara tiga masa kepemimpinan yang ada, masa kepemimpinan Pangeran Tedjabuana merupakan masa yang paling unik karena ADS berkembang dalam tiga masa yang berbeda, yaitu masa pemerintahan kolonial Belanda, masa pendudukan Jepang, dan masa kemerdekaan. Perubahan sosial pada masa Tedjabuana membuat ADS terjebak beberapa kali dalam pusaran konflik dengan sejumlah kalangan muslim, Konflik itu baru dapat berakhir ketika penguasa, yang saat itu dekat dengan kaum Islam, menekan para penghayat ADS sehingga kemudian dibubarkan. Metode penelitian yang digunakan adalah metode sejarah dengan pendekatan deskripsi kualitatif melalui cara pandang sosiologis-antropologis. Dalam studi ini, pengumpulan data dilakukan dengan cara mengumpulkan pelbagai macam informasi yang ada dari pembacaan dokumen-dokumen sebagai sumber-sumber tertulis serta dari data-data sosial atau kultural yang ditemukan di lapangan melalui proses observasi (pengamatan) dan interview (wawancara) guna mendukung keabsahan data yang berhasil didapatkan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tantangan berat yang dihadapi oleh ADS dari tahun 1939 hingga 1964 merupakan buah dari perubahan sosial cepat yang telah memengaruhi hampir keseluruhan segi kehidupan masyarakat, termasuk di antaranya adalah aspek keagamaan. Perubahan sosial itu melahirkan konflik yang membuat perkembangan ADS menjadi stagnan dan bahkan lumpuh sama sekali.
Kerja Perspektif Al-Qur'an Munir, Ahmad
AL-TAHRIR Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v11i1.28

Abstract

The moslem ethics of life is based on movement as ex­pressed in certain terms like al-sharī’ah, al-tarīqah, al-sirāt, al-sabīl and al-manhaj, that make sense of way and teachings to achieve good life. Islam obliges and gives appreciation of the achievements of Mus­lims. The Qur’an uses several terms to refer to such work; ‘charity, kasb, juhd, ibtighâ’, sa ’yu and su ’âl. From this concept, the Qur’an considers work as nob­le, while begging is despicable. Work means thankful to God for the potential He bestows. The Qur’an promotes work not only because it is the way to achieve the wealth, but also because it possesses the its sacred value for the benefit of fulfilling livelihood. Therefore the work should also be done based on ethical values .
Moderasi Khawarij Ibadiyah Rofiq, Ahmad Choirul
AL-TAHRIR Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v12i2.62

Abstract

Generally many historians depict Kharijite sect with nega­tive image as a group that has an extreme religious ideas and noncon­formist political attitudes. Furthermore Kharijite sect was regarded as an extremist faction and radical terrorist who prefers violence against any goverment that has deviated from Islamic doctrine according to Kharijite perspective. Similar to many religious sects, Kharijite sect also separated into many factions. This separation is usually caused by difference views that frequently arouse a dispute and conflict among them. In addition, they occasionally consider another faction as an un­believer and infidel group. Because of this schism, the Kharijite sect became very weak so that can be destroyed easily. One of the Kharijite factions is Ibadite faction that is assessed by scholars as the closest fac­tion to Sunnite sect because the Ibadites have moderate views so that can survive and exist until now whereas almost Kharijite factions tend to have extreme views and perform violent actions to achieve their aims. The successful indoctrination and thorough strategy might cause this moderation attitude.
Print Culture and Local Islamic Identity in West Java: Qur’ānic Commentaries in Sundanese Islamic Magazines (1930-2015) Rohmana, Jajang A; Zuldin, Muhamad
AL-TAHRIR Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/altahrir.v19i1.1386

Abstract

Abstract: This article focuses on the construction of Islam-Sunda identity in West Java which is reflected in the rubric of the qur’ānic commentary or tafsīr in the Sundanese print media. My object matter is six Sundanese Islamic magazines published between 1930-2015, i.e. Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa'idz, Almoechtar, Iber and Bina Da’wah using the analysis of identity construction. Although Sundanese Muslims devided into traditionalist and modernist, I confirm that all Sundanese Islamic magazines show the local Islamic identity which is called as Islam-Sunda. The identity of Islam-Sunda in the magazine rubric of qur’ānic commentary can be seen at following aspects: the interpretation of surahs which have an important role in Sundanese daily life, the interpretation of Islamic stories, the use of Sundanese phrases that touch their hearts, the formation of a pious Sundanese personality and the involvement of Islamic scholars or ajengan as an exegete of the Qur’ān. This study asserts that the magazine rubric of qur’ān commentary is not only have a lot of Islamic messages, but also to be an expression of Islamic identity in Sundanese print media.الملخص: تركز هذه المقالة على بناء الهوية الإسلامية السونداوية في جاوة الغربية التي تنعكس في عناوين التفسير القرآن عن وسائل الإعلام المطبوعة السونداوية. والموضوع من ذلك هو ستة مجلات السونداوية نُشرت من خلال سنة ١٩٣٠-٢٠١٥، وهي: سحيا الإسلام (Cahya Islam)، والامتثال (al-Imtisal)، والمواعظ (Al-Mawa’idz)، والمختار (Almoechtar)، وإيبير (Iber)، وبينا دعوة (Bina Da’wah). فمن خلال تحليل البناء الهوية, أكد هذا البحث أنه على الرغم من وجود تنوع في الديانات الإسلامية في جاوة الغربية، بين التقليديين والحداثيين، إلا أنها جميعًا تظهر على نفس الهوية الإسلامية المحلية. وتلك الهوية تظهر في عناوين التفسير القرأن عن المجلات, مثل: التعريض تفاسيرالسورة الوظيفية في الحياة اليومية السونداوية، وتفسير الاية عن القصص الإسلامية، واستعمال العبارة السونداوية الإسلامية التي تتأثر الى القلب، ومهمة تشكيل الشخصية السونداوية الصالحة, وإشتراك اجانجان (ajengan) كالمفسر. وتدل هده على أن عناوين التفسير القرأن في المجلات لا تملأ بالرسائل الدينية فحسب، بل أنه كجزء من التعبير عن الهوية الإسلامية السونداوية في وسائل الإعلام المطبوعة.Abstrak: Artikel ini memfokuskan pada masalah konstruksi identitas Islam Sunda di Jawa Barat yang tercermin dalam rubrik tafsir Al-Qur’an di media cetak Sunda. Objeknya adalah enam majalah Sunda yang terbit antara tahun 1930-2015, yakni Tjahja Islam, Al-Imtisal, Al-Mawa’idz, Almoechtar, Iber dan Bina Da’wah. Melalui analisis konstruksi identitas, kajian ini menegaskan bahwa meski terdapat ragam keberagamaan Islam di Jawa Barat, antara tradisionalis dan modernis, tetapi semua menunjukkan identitas Islam lokal yang hampir sama, yakni konstruksi identitas Islam. Dalam rubrik tafsir Al-Qur’an, identitas tersebut bisa dilihat dalam sajian penafsiran surah-surah yang sangat fungsional dalam keseharian orang Sunda, tafsir kisah-kisah Islami, penggunaan ungkapan Sunda Islami yang mengena dalam hati, misi pembentukan pribadi Sunda yang saleh dan keterlibatan ajengan sebagai mufasir. Hal ini menunjukkan bahwa rubrik tafsir di majalah tidak hanya sarat dengan pesan keagamaan, tetapi juga menjadi bagian dari ekspresi identitas Islam Sunda dalam media cetak.
Tujuh Karakter Fundamentalisme Islam Tholkhatul Khoir
AL-TAHRIR Vol 14, No 1 (2014): Islam Liberalisme dan Fundamentalisme
Publisher : IAIN Ponorogo

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21154/al-tahrir.v14i1.161

Abstract

Abstract: This article examines fundamentalism and compares it with the concept of extremism, radicalism, and scripturalism. This article discovered that it is possible to carry out study on the phenomenon of fundamentalism in post-positivism paradigm as employed by modern social sciences. As we know that basically all fundamentalism has the same character. However, Islamic fundamentalism are significantly different from the other fundamentalist movements in many substantive things, such as the ability to penetrate the boundaries between countries, the abundance of the activists, the character of the Islam as a "protest movement", the total obedience to the rules of everyday life of the Islam, the failure of separation between state and religion, the high spirit of collectivity, the potential of Islam to legitimize states, the existence of the doctrine of jihad and its immediate reward of the Hereafter. Under the shadows of all the above, Islamic countries tend to be sensitive to the waves of fundamentalism that nevertheless in fact move ups and downs in accordance with social, political, and economic realities.الملخص: تبحث هذه الدراسة عن الأصولية وتقارن بينها وبين مفهوم التطرف والراديكالية، والحرفي وتستخلص بأنه من الممكن لإجراء دراسة حول ظاهرة الأصولية في نموذج ما بعد الوضعية كما تستخدمها العلوم الاجتماعية الحديثة. ونحن نعلم أن كل الأصولية في الأساس لها نفس الطابع. ومع ذلك، الأصولية الإسلامية تختلف اختلافا كبيرا من الحركات الأصولية الأخرى في كثير من الأمور الجوهرية، مثل القدرة على اختراق الحدود بين البلدان، والوفرة من الناشطين، وطابع الإسلام بأنها "حركة احتجاجية"، والطاعة الكاملة للقواعد الحياة اليومية للإسلام، وعدم الفصل بين الدولة والدين، وروح عالية من الجماعية، وإمكانات الإسلام لإضفاء الشرعية على الدول، وقوة تعاليم الجهاد ومكافأة فورية له في الآخرة. وتحت ظلال جميع العوامل المذكورة ، فإن الدول الإسلامية تميل إلى أن تكون حساسة للموجات الأصولية لأنها في الواقع تتحرك صعودا وهبوطا وفقا للحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. Abstrak: Tulisan ini mengkaji fundamentalisme dan mengkaitkannya dengan konsep ekstremisme, radikalisme, dan skripturalisme. Tulisan ini sampai pada pendapat bahwa adalah hal yang mungkin untuk melakukan studi terhadap fenomena fundamentalisme dalam paradigma postpositivisme yang dianut oleh ilmu-ilmu sosial modern. Sebagaimana diketahui bahwa fundamentalis mempunyai karakter yang sama, Fundamentalisme Islam sesungguhnya berbeda dari gerakan-gerakan fundamentalis lain dalam banyak hal yang substantif, seperti; kemampuan untuk menembus batas-batas antar negara; banyaknya para aktifis; kenyataan bahwa Islam adalah “gerakan protes”; kepatuhan total para pengikutnya terhadap seperangkat ajaran praktis; kesulitan untuk memisahkan antara negara dan agama; kuatnya orientasi terhadap hal-hal yang bersifat kolektif; kekuatan Islam untuk melegitimasi negara; adanya perintah jihad; dan adanya janji yang segara diterima. Dalam naungan sinar semua hal di atas, negara-negara Islam cenderung peka terhadap gelombang fundamentalisme yang bagaimanapun sesungguhnya bergerak pasang dan surut sesuai dengan kondisi konkret sosial, politik, dan ekonomi negara-negara Islam yang ada.  Keywords: fundamentalisme, radikalisme, ekstremisme, Yahudi, Katolik, Islam, HTI, MMI.

Page 8 of 35 | Total Record : 346

 6   7   8   9   10 

Filter by Year

2011 2025


Reset
Filter By Issues
All Issue Vol 25 No 2 (2025) Vol 25 No 1 (2025): Islamic Studies Vol 24 No 2 (2024): Islamic Studies Vol 24 No 1 (2024): Islamic Studies Vol 23 No 2 (2023): Islamic Studies Vol 23 No 1 (2023): Islamic Studies Vol 22, No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22 No 2 (2022): Islamic Studies Vol 22, No 1 (2022): Islamic Studies Vol 21, No 2 (2021): Islamic Studies Vol 21, No 1 (2021): Islam: Liberalism and Fundamentalism Vol 20, No 2 (2020): Islam and Politics Vol 20, No 1 (2020): Islam and Social Change Vol 19, No 2 (2019): Women transformation in Islamic Societies Vol 19, No 1 (2019): Islam & Local Wisdom Vol 18, No 2 (2018): Islam & Resolusi Konflik Vol 18, No 1 (2018): Islam: Liberalism & Fundamentalism Vol 17, No 2 (2017): Islam dan Ekologi Vol 17, No 1 (2017): Islam Ortodoksi-Heterodoksi Vol 16, No 2 (2016): ISLAM DAN POLITIK Vol 16, No 1 (2016): ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL Vol 15, No 2 (2015): Transformasi Perempuan dalam Masyarakat Islam Vol 15, No 1 (2015): Islam dan Local Wisdom Vol 14, No 2 (2014): Resolusi Konflik Berbasis Multikulturalisme dalam Islam Vol 14, No 1 (2014): Islam Liberalisme dan Fundamentalisme Vol 13, No 2 (2013): Hukum Islam Vol 13, No 1 (2013): Tasawuf Vol 12, No 2 (2012): Filsafat dan Teologi Islam Vol 12, No 1 (2012): Ekonomi Syariah Vol 11, No 2 (2011): Pendidikan Islam Vol 11 No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis Vol 11, No 1 (2011): Studi Al-Qur'an dan Hadis More Issue