Garuda - Garba Rujukan Digital

Ijtihad Dalam Bentang Sejarah Prakodifikasi Ushul Fiqh Wahyu Abdul Jafar
Nizham Jurnal Studi Keislaman Vol 2 No 1 (2014): Mazhab Hukum Islam di Indonesia
Publisher : Postgraduate State Islamic Institute (IAIN) Metro

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (499.032 KB)

This paper is aimed to know the real description about ijtihad done before the codification of usul fiqh. Theoretically, law product should be establised from theories of usul fiqh, but the reality there are many law products appear before usul fiqh is exists.The laws of islam which is established from ijtihad is different from what we know recently, especially in applying the study of ushul fiqh, it is happened because it is established in the 2nd century of hijriyah. it means that more 200 years, moslems society established the law product without any books about ushul fiqh. where as, it is a must that ijtihad is established after the study of ushul fiqh is exist. From this study, it is know that the product of law is established from Ijtihad which is done before codification of Islamic law in applying the theories of istinbath written in study of ushul fiqh, although this theory has not been written systematically. Ijtihad which is done by sahabat, tabi'in and tabi 'tabi'in based on theories of istinbath which is kept well in their chest. They don’t learn about the study of usul fiqh from reading a book but directly from their teacher. Something they got from the teacher will be memorized and then they apply it when they face a new cases.

Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Paham Islam Moderat Wahyu Abdul Jafar
Islam Transformatif : Journal of Islamic Studies Vol 2, No 1 (2018): Januari-Juni 2018
Publisher : Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi

Penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan persepsi Masyarakat Kota Bengkulu terhadap Paham Islam Moderat, kemudian dari temuan data dilapangan akan dilakukan analisis secara mendalam bagaimana sebenarnya persepsi Masyarakat Kota Bengkulu terhadap Paham Islam Moderat. Dalam mengumpulkan data penelitian, peneliti mengunakan Teknik purposif sampling untuk memudahkan mengumpulkan data dari informan. Sedangkan teknik pengumpulan data yang digunkan adalah wawancara dan dokumentasi. Dari penelitian dilapangan peneliti berhasil mendapatkan kesimpulan penting yakni, Masyarakat Kota Bengkulu memiliki beberapa persepsi tentang paham islam moderat, antara lain: pertama, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat tasamuh (toleran), tawazun (berimbang), i’tidal (lurus) dan tawasuth (sedanga-sedang). Kedua, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat Rahmatan Lil Alamin. Ketiga, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat humanis, lembut, santun, tidak anarkis dan cinta damai. Keempat, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang membuka diri dengan kemajuan dan selaras dengan konsep kenegaraan Indonesia. Kelima, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam Islam yang mengedepankan nilai nilai persatuan dan keutuhan berbangsa dan bernegara. Keenam, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang lebih menekankan sisi amar ma’rufnya dari pada sisi nahi mungkarnya. Ketujuh, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat tegas untuk urusan akhirat dan lentur untuk urusan dunia. Kedelapan, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat liberal dan sesat. Kesembilan, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat bid’ah dan melemahkan umat islam. Kesepuluh, Paham Islam Moderet adalah Ajaran islam yang bersifat fatamorgana dan memecah belah umat islam.

Filosofi Makna Adil Dalam Pernikahan Poligami Wahyu abdul jafar; Iim Fahimah
Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman Vol. 7 No. 2 (2019): Desember
Publisher : INSTITUT AGAMA ISLAM BANI FATTAH (IAIBAFA)

This study explains in detail the question of fair meaning in polygamy marriages. So far, the meaning of fair is always different from everyone. Therefore, there is a need for a comprehensive study to decipher the issue of the meaning of scientific fairness. Substantive justice in Islam is always associated with the maker of the syara' (Allah). In relation to polygamy, The fair is a condition for a man to be allowed to do polygamy. justice aspects in polygamy is not an easy thing to do. Islam does not forbid or encourage let alone rule polygamy, this is because polygamy is a behavior that has existed since the time of ignorance and then tightened requirements in Islam. Islam is very strict in giving conditions until it is almost said not to be, because the argument contained in the Al Qur'an, maybe on fair terms but followed by another verse which says that "will not be able to act justly despite trying as much as possible" Although in the end the scholars agreed that it was fair qualitatively humans will not be able to, so ,in the end the scholars agree that what is meant is the minimum limit that can be done to do justice, namely turn time, income and shelter

Analysis Of Sharia Economic On Forex Trading Of Financial Broker Succes Traders Wery Gusmansyah; Ajeng Ibrah ‘Alamm; Wahyu Abdul Jafar
International Journal of Educational Research & Social Sciences Vol. 3 No. 3 (2022): June 2022
Publisher : CV. Inara

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.51601/ijersc.v3i3.371

There are two issues studied in this thesis: (1) How to Trade Forex on a Financial Broker Succes Trader, (2) How to Analyze Sharia Economic Law on Forex Trading at a Financial Broker Succes Trader. This thesis aims to find out how to trade Forex on a Financial Broker Success Trader and the analysis of sharia economic law on Forex Trading at a Financial Broker Success Trader. This research is a type of field research with empirical normative research methods. From the results of this study, it was found that: (1) Forex Trading on a Financial Broker Success Trader has three aspects, namely; a forex trading contract made with the approval of both parties by filling in personal data before creating an FBS account, forex trading procedures on FBS from how to sell and buy, how to withdraw funds (profits and deposits) and how to freeze a temporary account for traders. Then regarding the object of forex trading transactions on FBS, namely by trading currency pairs of different types. (2) The analysis of sharia economic law on forex trading contracts on FBS is following the provisions of sharia economic law that forex trading is also called al-sharf, namely buying and selling foreign currencies and not trading in similar currencies at different prices but in different currencies at a different rate or value. Forex trading is the same as buying and selling in general, and there is nothing prohibited in Islamic economic law. The procedure for forex trading on FBS is also appropriate regarding how to sell, buy, and withdraw funds and does not include prohibitions in sharia economic law. Regarding the object of forex trading transactions on FBS, it follows the provisions of sharia economic law, namely not trading goods of the same value at different prices but foreign currencies (different types) with different prices.

Legality Of Halal Food Certification On Maslahah Mursalah Perspective Wahyu Abdul Jafar
JURNAL ILMIAH MIZANI: Wacana Hukum, Ekonomi, dan Keagamaan Vol 9, No 1 (2022)
Publisher : Fakultas Syariah UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.29300/mzn.v9i1.7055

This study aims to comprehensively determine the legality of halal certification on food circulating in the community. Researchers reviewing the legality of halal food certification use the maslahah mursalah approach. Maslahah mursalah is more appropriate to use because the issue of halal food certification does not yet have a specific argument that discusses it. This study includes literature research with a normative approach. The data collection technique used in this research is the documentation technique. While the analysis technique used is the inductive analysis technique. The result of this study is that halal certification of eating based on maslahah mursalah follows Islamic law. There are many benefits of halal food certification following Islamic law principles. Food products that have obtained the halal certification label will give consumers a stronger sense of confidence that this food is genuinely halal ( al-halal bayyinun ) because a competent and authorized institution has verified it. It is different if a meal does not yet have a halal certification label, then consumers can doubt and be unsure about the halalness and quality of the product. The quality of food products that are doubtful of their halalness can change the law from halal to subhat; it is a different case if the product is already labeled with a halal certificate, consumers will be more sure of the quality and halalness of the product

Persepsi Masyarakat Kota Bengkulu Terhadap Paham Islam Moderat Wahyu Abdul Jafar
Islam Transformatif : Journal of Islamic Studies Vol 2, No 1 (2018): Januari-Juni 2018
Publisher : Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi

Penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan persepsi Masyarakat Kota Bengkulu terhadap Paham Islam Moderat, kemudian dari temuan data dilapangan akan dilakukan analisis secara mendalam bagaimana sebenarnya persepsi Masyarakat Kota Bengkulu terhadap Paham Islam Moderat. Dalam mengumpulkan data penelitian, peneliti mengunakan Teknik purposif sampling untuk memudahkan mengumpulkan data dari informan. Sedangkan teknik pengumpulan data yang digunkan adalah wawancara dan dokumentasi. Dari penelitian dilapangan peneliti berhasil mendapatkan kesimpulan penting yakni, Masyarakat Kota Bengkulu memiliki beberapa persepsi tentang paham islam moderat, antara lain: pertama, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat tasamuh (toleran), tawazun (berimbang), i’tidal (lurus) dan tawasuth (sedanga-sedang). Kedua, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat Rahmatan Lil Alamin. Ketiga, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat humanis, lembut, santun, tidak anarkis dan cinta damai. Keempat, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang membuka diri dengan kemajuan dan selaras dengan konsep kenegaraan Indonesia. Kelima, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam Islam yang mengedepankan nilai nilai persatuan dan keutuhan berbangsa dan bernegara. Keenam, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang lebih menekankan sisi amar ma’rufnya dari pada sisi nahi mungkarnya. Ketujuh, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat tegas untuk urusan akhirat dan lentur untuk urusan dunia. Kedelapan, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat liberal dan sesat. Kesembilan, Paham Islam Moderat adalah ajaran islam yang bersifat bid’ah dan melemahkan umat islam. Kesepuluh, Paham Islam Moderet adalah Ajaran islam yang bersifat fatamorgana dan memecah belah umat islam.

EKSISTENSI WAKAF TUNAI DALAM TINJAUAN MASLAHAH MURSALAH Wahyu Abdul Jafar
Alhurriyah Vol 4, No 1 (2019): Januari-Juni 2019
Publisher : Universitas Islam Negeri Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi

AbstractCash waqf exists because of the demands of modern times that all things are easy, practical and simple. However, behind all the convenience provided by cash waqf still leaves a fundamental problem, namely the issue of the legal status of cash waqf. In this study, the researcher explained in detail the issue of the legal status of cash waqf from the perspective of maslahah mursalah. This study included the literature research category, and analyzing the data obtained, researchers used a prescriptive analysis approach. The data collection technique used is documentation technique. After an in-depth study obtained a conclusion that the terms of the term in the cash waqf have been considered legitimate, because the conditions are still good (Maslahah that is really realized in real field), maslahah ammah (Maslahah that is general is not only enjoyed by a certain group of people) , maslahah mulaiman bi syar'i (Maslahah which is in harmony and not contrary to the Shari'ah) has been fulfilled in cash waqf. So that the legal status of cash waqf is halal. Moreover, the requirements of al habsu ma'a baqo aynihi (holding items without removing the essence) also remain in cash waqf.Keywords: Existence, Maslahah Mursalah, Cash Waqf. AbstrakWakaf tunai lahir karena tuntutan zaman modern yang menghendaki segala sesuatu bersifat mudah, praktis dan simple. Namun, dibalik semau kemudahan yang diberikan wakaf tunai masih menyisakan persoalan mendasar, yakni persoalan legalitas hukumnya. Melalui kajian ini peneliti memaparkan secara mendetail persoalan status hukum wakaf tunai ditinjau dari perspektif maslahah mursalah. Penelitian ini termasuk kategori penelitan pustaka, sedangkan dalam menganalisi data yang diperoleh, peneliti mengunakan pendeketan analisis preskriptif. Teknik pengumpulan data yang dipergunakan adalah teknik dokumentasi. Setelah dilakukan kajian mendalam diperoleh sebuah kesimpulan bahwa syarat berhujjah dalam wakaf tunai sudah diangap sah, karena syarat maslahah haqiqi (Maslahah yang benar benar terwujud secara real dilapangan), maslahah ammah (Maslahah yang bersifat umum bukan hanya dinikmati oleh seseorang atau kelompok orang tertentu saja), maslahah mulaiman bi syar’i (Maslahah yang selaras dan tidak bertentangan dengan syari’at) sudah terpenuhi pada wakaf tunai. Sehinga status hukum wakaf tunai adalah halal. Apalagi persyaratan al habsu ma’a baqo aynihi (menahan barang dengan tidak menghilangkan dzatnya) juga tetap ada dalam wakaf tunai.Kata kunci: Eksistensi, Maslahah Mursalah, Wakaf Tunai.

BPJS Kesehatan Syari’ah (Mengagas Prinsip-Prinsip BPJS Kesehatan Perspektif Saddu Dzarî'ah) Wahyu Abdul Jafar
AL-ISTINBATH : Jurnal Hukum Islam Vol 2, No 2 December (2017)
Publisher : Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam

Abstrak Penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan kondisi BPJS Kesehatan yang real terjadi di kota bengkulu, kemudian dari temuan data dilapangan akan dilakukan analisis secara mendalam apakah terdapat hal-hal yang melangar konsep syari'ah, sehinga apabila dijumpai bentuk-bentuk pelangaran syari’ah tersebut bisa segera dicarikan solusinya mengunakan pendekatan saddu dzari'ah. Dalam mengumpulkan data penelitian, peneliti mengunakan Teknik purposif sampling untuk memudahkan mengumpulkan data dari informan. Sedangkan teknik pengumpulan data yang digunkan adalah wawancara dan dokumentasi. Dari penelitian dilapangan peneliti berhasil membuat dua rumusan penting, yaitu pertama, Program BPJS Kesehatan di Kota Bengkulu ada yang sudah sesuai dengan syari’ah secara kaffah dan ada yang masih belum sesuai dengan syari’ah secara kaffah sehinga perlu diadakan penyesuaian-penyesuaian agar bisa sesuai dengan syari’ah secara kaffah. Program BPJS Kesehatan di Kota Bengkulu yang sudah sesuai dengan syari’ah secara kaffah adalah BPJS Kesehatan yang untuk PBI (Peserta Bantuan Iuran) karena ansih akad tabarru’. Sedangkan program BPJS Kesehatn di Kota Bengkulu yang masih belum sesuai dengan syari’ah secara kaffah adalah program BPJS Kesehatan Non PBI dan BPJS Kesehatan Mandiri. Ketidaksesuaian ini disebabkan masih adanya unsur gharar (ketidak jelasan), maysir (perjudian), Dholim (aniyaya), Ikroh (pemaksaan), Riba dan intifa’ harom (Riba dan pemanfaatan barang haram). Rumusan yang kedua, konsep BPJS Kesehatan agar sesuai dengan syari’ah secara kaffah adalah yang telah terbebas dari unsur gharar (ketidak jelasan), maysir (perjudian), Dholim (aniyaya), Ikroh (pemaksaan), Riba dan intifa’ harom (Riba dan pemanfaatan barang haram). Cara menghilangkan unsur ghoror adalah uang iuran bulanan yang berasal dari peserta BPJS Kesehatan yang tidak pernah digunakan harus dikembalikan ke peserta BPJS kesehatan atau paling tidak ditawarkan ke orang yang iuran dana tersebut mau di ambil dananya atau mau di hibahkan sehinga dana tersebut bisa dipergunakan berobat oleh orang lain. Untuk mewujudkan hal tersebut perlu adanya pemisahan iuran dari peserta BPJS Kesehatan menjadi uang hibah (tabarru) dan tabungan yang dikelola secara syariah (tijarah) yang besaran presentase keuntungan telah disepakati terlebih dahulu. Unsur maysir (spekulasi/untung-untungan yang tidak pasti) yang ada pada BPJS Kesehatan juga bisa dihilangkan apabila ada refund (pengembalian) dana peserta yang tidak digunakan oleh peserta tersebut. Unsur dholim dapat dihilangkan dengan cara melakukan pengawasan terhadap pelayanan kesehatan yang diberikan kepada peserta BPJS Kesehatan, jangan sampai ada hak yang tidak diperoleh oleh peserta BPJS Kesehatan dan jika ditemukan pelangaran maka perlu ada sanksi tegas sehinga dikemudian hari tidak ada lagi hak peserta BPJS Kesehatan yang dilanggar. Yang tidak kalah penting perlu adanya sosialisasi yang lebih intensif lagi kepada para peserta BPJS Kesehatan agar mereka mengerti hak dan kewajiban sebagai peserta sehinga ketika ada pelangaran mereka segera melaporkan. Selain itu, perlu juga dilakukan kroscek penyebab Peserta BPJS Kesehatan tidak membayar iuran tepat waktu sehinga apabila ada unsur keteledoran maka boleh diberikan sanksi denda akan tetapi jika penyebabnya bukan karena ketelodoran tapi memang karena ketidak mampuan maka tidak boleh diberikan sanksi denda. Unsur ikroh (memaksa) sebenarnya juga bisa dihilangkan dengan cara dengan merubah aturan yang ada pada akad BPJS Kesehatan yakni aturan harus ikut menjadi peserta BPJS Kesehatan menjadi takhyir (bebas memilih) untuk ikut atau tidak ikut program BPJS Kesehatan serta persoalan dana yang terkumpul dari hasil iuran harus dihibahkan menjadi tidak harus dihibahkan melainkan peserta diberikan kebebasan untuk memilih. Unsur riba intifa’ harom (pemanfaatan barang haram) sebenarnya bisa dihilangkan dengan cara dengan merubah aturan tentang penyimpanan dana hasil iuran dari peserta BPJS yakni dengan menyimpannya di bank-bank yang telah menerapkan nilai-nilai syari’ah atau dana yang berasal dari peserta BPJS Kesehatan diinvestasikan ke sektor riil yang halal dan dibenarkan oleh syari’ah, misalkan diinvestasikan ke sektor perkebunan, peternakan dan lain sebagainya.

Undian Berhadiah Alfamart di Kota Bengkulu dalam Perspektif Ekonomi Syariah Wahyu Abdul Jafar
AL-ISTINBATH : Jurnal Hukum Islam Vol 4, No 1 May (2019)
Publisher : Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam

This study aims to examine the issue of lucky draw that has been held by the management of Alfamart in the city of Bengkulu for the marketing interests of a produk. In order to reap maximum profits from consumers, the management of Alfamart in City of Bengkulu did not hesitate to give gifts to lucky consumers. But the problem is, sometimes this lucky draw still contains gambling (Maisyir). This research is included in the field research category, while in analyzing the data obtained, researchers use normative approaches. Data collection techniques used are interview techniques and documentation. After an in-depth study obtained a conclusion that law of the Alfamart lucky draw in the city of Bengkulu is divided into two, namely: First, the law is halal if the lucky draw is made into prizes without financial requirements to buy certain products or pay a certain amount of money. This gift is purely a form of ta'dhiman (Respect) or Mahabah (affection). The second, the law is haram, if the lucky draw uses a lottery system or gambling, that is, someone can take part in the lucky draw if you have purchased a certain produk or after paying money with a certain amount of money.

Tabot Festival: Shi'a Tradition Within The Sunni Community Of Bengkulu City On Sociology Of Islamic Law Perspective Iim Fahimah; Wahyu Abdul Jafar
AL-ISTINBATH : Jurnal Hukum Islam Vol 5 No 2 November (2020)
Publisher : Institut Agama Islam Negeri Curup

The purpose of this research is to describe the Tabot festival, a legacy of the Shia tradition but still exists and held continuously in the Sunni community of Bengkulu City. This festival is a manifestation of love for Sayidina Husen bin Ali from people of Bengkulu. However, even though the purpose of this Tabot is useful, there are still some people who are questioning the legality of Tabotâ€™s law because it is strongly suspected that Shiites brought this festival to the Bengkulu. This research was held to answer the legality of Tabotâ€™s law, which is still being disputed by the Sunni community. Through this study, the researcher explained in detail the Tabot legal issues through the sociology of Â Islamic law Perspective. This research is categorized as field research, and the approach used in this research is the sociology of Islamic law. Data collection techniques used were interview and documentation techniques. After an in-depth study, it was concluded that the Tabot Festival was accepted by the Sunni community, but there are a few sets of events that need to be improved, because it was considered to violate Shari'ah. The allowed event series are Duduk Penja, Meradai, Menjara/Mengandun, Arak Penja, Mengarak Penja Bersurban, Gam, and Arak Gendang. There are two series of Tabot programs that need to be improved, namely Menggambik Tanah and Tabot Tebuang.

Title

Found 38 Documents
Search

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Title Search

Found 38 Documents Search

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Abstract

Title

Found 38 Documents
Search