Articles
<![CDATA[THE PATTERNS OF RADICALISM ANTICIPATION BASED ON COMMUNITY IN INDONESIA ]]>
<![CDATA[Nispul Khoiri Khoiri]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>
<![CDATA[ INTERNATIONAL JOURNAL ON LANGUAGE, RESEARCH AND EDUCATION STUDIES Vol 4, No 1 (2020): Language, Research, Education ]]>
Publisher : <![CDATA[State Islamic University of North Sumatra Indonesia ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
<![CDATA[The study departs from an important question of how the situation and conditions of development of radicalism in Indonesia. How do radicalism group strategies strengthen social networks? How is the urgency and effectiveness of handling community-based radicalism? How is the pattern of handling anticipation of community-based radicalism? Research with descriptive type and method used is a qualitative method with naturalistic logical phenomena and social psychology approaches. The results showed that the situation and conditions of the development of radicalism in Indonesia remain vigilant, this group is like a fire in the husk, this group has never died and Indonesia is the basis for the growth and development of radicalism compared to other ASEAN countries. There are various patterns of handling anticipated community-based radicalism carried out in Indonesia, namely: Through social organizations, social and religious organizations, youth organizations, various forums with the aim of deterring radicalism and terrorism and other organizations. Through active community involvement without being organized by anyone. it is carried out through families, educational institutions, da'wah movements, mosque empowerment, commemorative and historic holidays, performances of arts and creativity performances, social media and local wisdom. Keywords: The Patterns of Radicalism, Anticipation Based on Community, North Sumatra and West Java Provinces]]>
<![CDATA[Islamic Financial Literacy and Financial Behavior: The Case of Muhammadiyah Community in Medan City ]]>
<![CDATA[Ade Gunawan]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>;
<![CDATA[Saparuddin Siregar]]>
<![CDATA[ Journal of Accounting and Investment Vol 22, No 3: September 2021 ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (693.218 KB)
|
DOI: 10.18196/jai.v22i3.10043
<![CDATA[Research aims: This study aims to determine and analyze the level of financial behavior, the level of Muhammadiyah community’s Islamic financial literacy in Medan City, and the effect of Islamic financial literacy on financial behavior.Design/Methodology/Approach: This research is descriptive quantitative using primary data through questionnaire. The research sample was 200 members of the Muhammadiyah organization in Medan City. The data analysis technique employed confirmatory factor analysis and structural equation modeling utilizing AMOS.Research findings: The research confirmed that the level of Islamic financial knowledge among the Muhammadiyah community in Medan City was low, 60.56%. In contrast to Islamic finance knowledge, the financial behavior of the Muhammadiyah community in Medan City was classified as good; 69.01% of the Muhammadiyah community showed relatively good financial behavior. These two things make the level of Islamic financial literacy among Muhammadiyah residents in Medan City classified as less literate. This shows that in everyday life, Muhammadiyah community in Medan City had good financial behavior but was more influenced by habits or finance. Meanwhile, as far as Sharia finance was concerned, the Muhammadiyah community in Medan City still did not understand it.Theoretical contribution/Originality: This study provides information about the level of financial literacy and financial behavior of the Muhammadiyah community in Medan. This information becomes the basis for subsequent research to develop strategies to increase financial literacy and financial behavior of Muhammadiyah communities in Medan.Practitioner/Policy implication: Since Muhammadiyah aims to improve the welfare of the people and various studies have shown a link between the level of financial literacy and one's welfare, Muhammadiyah organizers need to pay attention to this, such as organizing a more structured and systematic program to increase Muhammadiyah citizens' knowledge of Islamic finance.Research limitation/Implication: This study still used a limited sample, namely Muhammadiyah communities. A broader sample will further confirm the validity of the literacy measurement instrument in the future.]]>
<![CDATA[CRYPTOCURRENCY DALAM PERSFEKTIF SYARIAH: SEBAGAI MATA UANG ATAU ASET KOMODITAS ]]>
<![CDATA[Khairunnisa Harahap]]>;
<![CDATA[Tuti Anggraini]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>
<![CDATA[ Niagawan Vol 11, No 1 (2022): NIAGAWAN VOL 11 NO 1 MARET 2022 ]]>
Publisher : <![CDATA[Fakultas Ekonomi Universitas Negeri Medan ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24114/niaga.v11i1.32355
<![CDATA[Cryptocurrency dapat digunakan sebagai alat pembayaran, Investasi, maupun Trading. Beberapa jenis Cryptocurrency selain Bitcoin juga banyak digunakan. Pro dan kontra di masyarakat terjadi akibat perbedaan pendapat mengenai Cryptocurrency. Karena belum ada legalitas mengenai Cryptocurrency sebagai alat pembayaran maupun mata uang yang diakui di Indonesia. Harganya yang Fluktuatif serta keamanannya yang masih terdapat cela membuat perdebatan mengenai Cryptocurrency seperti pada Bitcoin belum mencapai titik terang. Dalam Perspektif hukum islam, sebagian Ulama berpendapat bahwa bentuk mata uang digital ini tidak mempunyai kejelasan dan tidak dapat dilihat fisiknya memungkinkan terjadinya penipuan menjadikan Cryptocurrency mengandung unsur Gharar. Kemudian penggunaan Cryptocurrency dalam Investasi maupun Trading menjadikannya tidak lepas dari spekulasi mengenai harganya yang sangat Fluktuatif dan hanya digunakan sebagai alat untung rugi maka Cryptocurrency mengandung unsur Maysir. Karena urgensi mata uang Kripto ini sangat luas terutama dalam cakupan teknologi dan ekonomi]]>
<![CDATA['Urf Analysis on Electronic Money (E-Money) Use (Study Case: Lecturer of Economics and Islamic Business UIN North Sumatra Medan) ]]>
Nurul Jannah;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>;
<![CDATA[Tuti Anggraini]]>
<![CDATA[ Islamic Economics Journal Vol 8, No 1 (2022) ]]>
Publisher : <![CDATA[University of Darussalam Gontor ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (831.94 KB)
|
DOI: 10.21111/iej.v8i1.7562
<![CDATA[Circulating government regulations regarding the use of e-money, people began to obey them by using e-money until finally the use of e-money has become a habit for the majority of Indonesian people. The basic law of muamalah in Islam is permissible until there is a proposition that prohibits it, so with this shift in habit, whether custom or in ushul fiqh science is called 'urf. This study aims to analyze 'urf on the use of electronic money (e-money) at the lecturers of the Islamic economics and business faculty of UIN North Sumatra Medan, this qualitative research uses the case study method. The researcher conducted observations on all permanent lecturers of the undergraduate program and of the sixty-two lecturers of the Faculty of Economics and Islamic Business, State Islamic University of North Sumatra Medan, the researcher will conduct interviews only with ten representatives of lecturers of the Faculty of Economics and Islamic Business, State Islamic University of North Sumatera, Medan with criteria ranging from 25-40 years old and the lecturer understands about electronic money and has used electronic money (e-money) outside of campus mandatory transactions. This study results that the use of e-money is included in the 'urf sahih category, which means that the use of e-money is a habit that does not conflict with the arguments of the Qur'an and Hadith, the use of e-money also includes 'urf 'amm which means e-money known, known, agreed upon and applied by the majority of the community, the use of e-money also provides benefits to the community. So the use of e-money is an 'urf that can be used as the basis for legal determination]]>
<![CDATA[Indonesian Islamic Law Review on the Marriage Customs of Juelen and Angkap in Gayo Tribes, Central Aceh District ]]>
<![CDATA[Mulyadi Mulyadi]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>;
<![CDATA[Sukiman Sukiman]]>
<![CDATA[ Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences Vol 2, No 2 (2019): Budapest International Research and Critics Institute May ]]>
Publisher : <![CDATA[Budapest International Research and Critics University ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.33258/birci.v2i2.318
<![CDATA[This study presents the latest information on a review of Islamic law towards marriage customs of juelen and angkap in Gayo tribe, Central Aceh District. This research uses the theory of mashlahah: the applicative theory is used in analyzing the research data and in the end of the research shows that the effect of marriage custom of Gayo on juelen and angkap must continue to give part to each party (ex-husband and wife) especially the marriage of Angkap, and if there is a dowry debt as in marriage of angkap, then it can be settled after sharing of shared assets between the former wife and husband. This awarding is based on consideration of mercy on the basis of providing guarantees in life after the divorce occurred. Obviously by giving a share to the husband or wife of shared assets as a result of the marriage customs of juelen / angkap in Gayo custom, it is still based on the idea behind the spirit of KHI that seeks to translate shared assets as a means to guarantee life after divorce and of course this is in line with the legal basis Islam. Thus, the formulation of article 85-97 KHI is considered to fulfill the values of benefit in maintaining humanitarian relations and the benefit of family.]]>
<![CDATA[E-money Analysis Of Debt Receivables Based on Sharia Perspective ]]>
<![CDATA[Tapi Rumondang Sari Siregar]]>;
<![CDATA[Tuti Anggraini]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>
<![CDATA[ AL-MASHARIF: JURNAL ILMU EKONOMI DAN KEISLAMAN Vol 10, No 1 (2022) ]]>
Publisher : <![CDATA[Institut Agama Islam Negeri Padngsidimpuan ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24952/masharif.v10i1.5775
<![CDATA[The development of receivable transactions is currently increasingly complex. E-money is a transaction related to receivables or deposits. Every transaction that gives rise to receivables should be recorded (mahkum fiih) by the transacting party (mahkum alaih). This command is contained in the letter Al-Baqarah verse 282, this verse is the legal basis for recording. Transactions in e-money are always recorded by the issuer. The lawful use of electronic money creates differences of opinion. The Indonesian Ulema Council issued a fatwa allowing the use of Islamic electronic money as long as it did not violate the stipulated provisions. Some scholars believe that giving discounts (discounts) in e-money is haram because it provides benefits or advantages, and any credit that provides benefits or advantages for creditors is usury. This type of research is a literature study by collecting documentation from articles, journals, books, or other sources. The data processing and analysis technique in this research is descriptive analysis.]]>
<![CDATA[FENOMENA QIYAS TENTANG RIBA DAN BUNGA BANK DILIHAT DARI PANDANGAN MUHAMMADIYAH DAN NAHDLATUL ULAMA ]]>
<![CDATA[Baihaqi Ammy]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>;
<![CDATA[Tuti Anggraini]]>
<![CDATA[ - ]]>
Publisher : <![CDATA[Fisarrearch ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (514.327 KB)
<![CDATA[Bunga bank perbankan di Indonesia masih tetap menjadi perdebatan di kalangan umat Islam dengan status hukum: haram mutlak, dapat dibenarkan, atau status hukum yang lain. Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah sebagai 2 (dua) organisasi Islam terbesar di Indonesia berusaha memberikan status hukum bunga bank. Analisis dalam artikel ini difokuskan pada pola ijtihad yang dilakukan oleh kedua organisasi Islam tersebut. Hasil analisis menunjukkan bahwa NU melakukan ijtihad Jama’I dalam menetapkan hukum bunga bank dengan tetap menyandarkan pendapat ulama (Syafi’iyah). NU berpendapat bahwa bunga adalah riba baik sedikit atau banyak, ada kategori ad’afan muda’afah atau tidak. NU tidak membedakan bank yang dimiliki oleh Negara atau swasta. Bahkan nasabah yang menerima bunga bank sebagai penabung juga diharamkan karena dianggap memperoleh tambahan atas harta pokok tanpa berusaha. Muhammadiyah menggunakan qiyas sebagai metode ijtihad dalam merespon bunga bank. Bagi Muhammadiyah ‘illat diharamkan riba adalah adanya penganiayaan (az-Zulm) terhadap peminjaman dana. Konsekuensinya adalah jika ‘illat itu ada pada bunga bank maka bunga bank sama dengan riba dan hukumnya riba. Sebaliknya, jika ‘illat itu tidak ada pada bunga bank maka bunga bank bukan riba, karena itu tidak haram. Bagi Muhammadiyah ‘illat diharamkannya riba disinyalir juga ada pada bunga bank, sehingga bunga bank disamakan dengan riba dan hukumnya haram. Meskipun NU dan Muhammadiyah sama-sama sependapat bahwa riba hukumnya adalah haram, tetapi NU dan Muhammadiyah memiliki cara pandang atau berpikir yang berbeda. Bagi NU hukum bunga bank haram, baik bank Negara maupun swasta. Bagi Muhammadiyah, bunga bank dibolehkan dalam keadaan darurat yang merujuk pada pendapat Mustafa az-Zarqani.]]>
<![CDATA[llat Sebagai Rukun Qiyas ]]>
<![CDATA[Dani Iskandar]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>;
<![CDATA[Tuti Anggraini]]>
<![CDATA[ - ]]>
Publisher : <![CDATA[Fisarrearch ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (740.497 KB)
<![CDATA[Dalam menyingkap dan menerangkan kepastian hukum dari bermacam permasalahan yang tidak terdapat dalam nash nya."Illat sebagian sifat yang terdapat pada ashl (pokok) yang menjadi dasar hukumnya dengan sifat yang dapat diketahui dari hukum tersebut melalui cabangnya merupakan bagian dari qiyas.Berdasarkan pada pengertian di atas, penulis tertarik untuk mengkaji rukun-rukun dari Qiyas yaitu "Illat yang digunakan untuk mengkaji cara-cara penggalian "illat tersebut.PEMBAHASAN Pengertian 'Illat"Illat adalah salah satu rukun atau unsur qias, yang merupakan unsur yang sangat penting karena dengan adanya "Illat dapat menentukan adanya qias atau menentukan suatu hukum.Pada dasarnya hukum ditetapkan oleh suatu nash mengandung maksud tertentu sehingga bila seseorang melaksanakan hukum tersebut maka apa yang dituju dengan ketetapan hukum tersebut dapat tercapai. Berdasarkan pendapat tersebut, maka hukum ashal itu berlaku dengan adanya sifat tersebut bukan dengan adanya nash. Namun pengaruh dari "Illat terhadap hukum tersebut tidak berlaku dengan sendirinya.Al-Amidi berpendapat bahwa "Illat adalah pendorong terhadap suatu hukum]]>
<![CDATA[Kaidah-Kaidah Kebahasaan (Al-Qawaid Al-Lughawiyyah) ]]>
<![CDATA[Muhammad Arif]]>;
<![CDATA[Rakhmad Bahagia]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>;
<![CDATA[Tuti Anggraini]]>
<![CDATA[ - ]]>
Publisher : <![CDATA[Fisarrearch ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (826.886 KB)
<![CDATA[Walaupun teks alquran dan al-hadits telah terputus namun eksistensi keduanya sebagai sumber hukum tidak ada perdebatan di kalangan para ulama. Nash Al-quran dan hadis berbahasa Arab. Untuk mengetahui dan memahami nash tersebut dengan sempurna harus memahami pemakaian kaidah-kaidah kebahasaan sesuai dengan pemahaman orang Arab itu sendiri. Oleh sebab itu, para ulama ushul telah menetapkan beberapa metode dalam menggali kepastian hukum dari kedua sumber tersebut. Di antara metode penting dalam memahami kedua sumber tersebut adalah kaidah kebahasaan. Melalui bahasa, manusia dapat menyampaikan pesan-pesannya kepada manusia dengan cara yang efektif dan efisien. Allah mengutus Rasul-Nya yang terakhir dari Bangsa Arab dan menurunkan alquran sebagai kitab sucinya dalam bahasa Arab juga. Maka dari itu bisa disimpulkan terdapat hubungan yang signifikan antara bahasa Arab dengan alquran. Dua hal ini menunjukkan bahwa mustahil bagi seorang muslim dapat mengetahui pesan-pesan Allah yang terdapat dalam alquran tanpa mengetahui tata bahasa Arab. Para ulama ushul Fiqh telah merumuskan beberapa qawaid lughawiyah dalam mengetahui dilalah (petunjuk) hukum yang terdapat dalam ayat-ayat alquran. Melalui penguasaan terhadap kaidah-kaidah kebahasaan diharapkan para fuqaha akan mendapat pemahaman yang benar dalam mengambil istinbat hukum. Oleh sebab sebab itu, merupakan sebuah keharusan untuk mengaplikasikan kaidah bahasa tersebut ke dalam beberapa praktik ekonomi pada zaman sekarang.]]>
<![CDATA[Perbedaan Fiqh Dan Ushul Fiqh Serta Hubungan Keduanya ]]>
<![CDATA[Lufriansyah Lufriansyah]]>;
<![CDATA[Asmuni Asmuni]]>;
<![CDATA[Tuti Anggraini]]>
<![CDATA[ - ]]>
Publisher : <![CDATA[Fisarrearch ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
Full PDF (429.433 KB)
<![CDATA[Islam sebagai agama yang menjadi rahmat bagi seluruh alam, memiliki cakupan ruang lingkup atau pokok-pokok pendidikan Islam yang saling terkait satu sama lain dan tidak terpisahkan. Adapun beberapa garis besar ruang lingkup pendidikan islam diantaranya Aqidah, Akhlak , Ibadah dan Muamalah Dunaiwiyah. Ilmu yang mempelajari tentang hukum-hukum syara’ yang berhubungan dengan pelaksanaan kehidupan kepada umat islam dikenal dengan ilmu fiqh. Fiqih didefinisikan sebagai Ilmu tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat praktis yang digali dari dalil-dalil yang terperinci. Fiqih merupakan pengetahuan yang dihasilkan melalui proses penelitian dalil-dalil rinci dengan menggunakan metodologi ushul fiqh. Ushl fiqh berfungsi untuk memahami dalil-dalil rinci agar terhindar dari kesalahan penempatan dan pemakaian dalil-dalil tersebut. Hubungan antara fiqh dan ushul fiqh sangat berkaitan erat karena fiqh berhubungan dengan persoalan islam yang praktis, sedangkan ushul fiqh berhubungan dengan ilmu tentang metode penggalian bagaimana hukum islam tersebut bisa di tetapkan dan cara penafsiran akan keadaan saat ini.]]>
