Articles
<![CDATA[Aplikasi Etika dalam Sejarah Politik Umat Islam ]]>
<![CDATA[Susmihara Susmihara]]>
<![CDATA[ Jurnal Adabiyah: Humanities and Islamic Studies Vol 9 No 2 (2009): Jurnal Adabiyah ]]>
Publisher : <![CDATA[Faculty of Adab and Humanities - Alauddin State Islamic University of Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
<![CDATA[The implementation of the values of Islamic politic ethics by the government in the early Islam contributed to the formation of civic societies. On the contrary, the governance which is not based on Islamic politic ethics will mire its people in misery. Islamic politic ethics is universal, which can be applied on all society without being influenced by place and time. Therefore, Islamic politic ethics are closely related to the basic human right and obligation as well as between state with citizen. The politics in its implementation is aimed at protecting and providing welfare its people, including non Moslem, beside it is also aimed at obeying the law of Allah. Government is in charge of teaching and forming good moral, attitude and behaviour to its society.]]>
<![CDATA[PENDIDIKAN ISLAM MASA PENJAJAHAN BELANDA DAN JEPANG ]]>
<![CDATA[Susmihara Sus]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 1 No 01 (2013): Oktober ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v1i01.654
<![CDATA[Islamic education is closely related to the Japanese colonial interdependent relationship between Japan and the Muslims. Japan needs of Muslims in Indonesia related to the Greater East Asia War, that the Japanese had help from Indonesian Muslims. While Muslims expect will acquire Indonesia's independence. Japanese colonial policy seemed a little more lenient towards Islamic education than the Dutch colonizers. Japan even offer financial assistance to madrasas, and let the public reopening madrassas are never closed by the Dutch colonial government. Determination is embedded in the chest of Muslims to the truth that is run as a supporter of the development of Islamic education, while a policy that is applied invaders an inhibiting factor. Impact of the Dutch educational system and Japan led to the emergence of the reform movement of religious thought of Islam Education Islamic leaders to keep making progress.]]>
<![CDATA[PENDIDIKAN ISLAM MASA PENJAJAHAN BELANDA DAN JEPANG ]]>
<![CDATA[Susmihara Sus]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 1 No 01 (2013): Oktober ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v1i01.657
<![CDATA[Islamic education is closely related to the Japanese colonial interdependent relationship between Japan and the Muslims. Japan needs of Muslims in Indonesia related to the Greater East Asia War, that the Japanese had help from Indonesian Muslims. While Muslims expect will acquire Indonesia's independence. Japanese colonial policy seemed a little more lenient towards Islamic education than the Dutch colonizers. Japan even offer financial assistance to madrasas, and let the public reopening madrassas are never closed by the Dutch colonial government. Determination is embedded in the chest of Muslims to the truth that is run as a supporter of the development of Islamic education, while a policy that is applied invaders an inhibiting factor. Impact of the Dutch educational system and Japan led to the emergence of the reform movement of religious thought of Islam Education Islamic leaders to keep making progress.]]>
<![CDATA[Etika Politik dalam Sejarah Umat Islam ]]>
<![CDATA[Susmihara Susmihara]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 3 No 01 (2015): OKTOBER ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v3i01.1356
<![CDATA[The purpose of this essay is trying to observe the concept of political ethics in Islam within history of Islam community. The writer intentions to describe it until there are no less understanding about it. Right now, the political situation aborts the ethical concept of Islam. Actually it appears because our overview by the political treatise which defines politics as a way to seize the power with any circumstances. Probably, the other reason on why it happens, because we don’t reflect the way of our former throughout Islamic history. On this essay, it will be found that the balance of a state depends on the implementation of ethical value by the government in every event of Islamic community throughout history. The result of this implementation will make a civil society, like in the City of Madinah on the era of Muhammad saw. However, it doesn’t mean that the ethical value of Islam is only able for the society on the era of Muhammad because Islam ethical value prevails on the universal life. Furthermore, the Islamic ethical value is also implemented on after the era of Muhammad. It can be seen on the age of Caliphs or the era of each leaders of Islamic state. Beside it we will find, every conceptual of Islam political ethics in each treatises of classic Islamic scholars, like al-Ghazali, al-Mawardi, Ibn Taimiyah or the Islamic philosophers. Finally, the political ethics of Islam aims to ensure the right’s of people and to carry out the commandment of Allah swt.]]>
<![CDATA[ISLAM DAN NASIONALISME DI INDONESIA (Sebuah Tinjauan Sejarah) ]]>
<![CDATA[Susmihara Ryadi]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 4 No 1 (2016): JUNI ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v4i1.2578
<![CDATA[Nasionalisme tetap merupakan sebuah cita-cita yang ingin memberi batas antara “kita yang sebangsa” dengan “mereka dari bangsa lain” antara negara kita dan negara mereka. Demikian pula dalam konteks sejarah, Nasionalisme dimaknai sebagai tindakan politik untuk mengubah status Indonesia sebagai bangsa terjajah agar menjadi bangsa merdeka. Dalam perkembangannya Nasionalisme Indonesia tidak saja ditujukan untuk melawan kolonialisme Barat tetapi untuk melawan semua bentuk kolonialisme, tidak peduli Barat atau Timur. Islam sebagai kekuatan pembebas tidak saja bergandengan dengan Nasionalisme itu, tetapi sekaligus memberi fondasi spiritual yang kokoh kepada masyarakat Indonesia, mengobarkan semangat anti penjajah baik dalam teori maupun praktek.]]>
<![CDATA[DINASTI FATIMIYAH (Muncul,Perkembangan,dan Kehancurannya) ]]>
<![CDATA[Susmihara Susmihara]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 4 No 2 (2016) ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v4i2.2830
<![CDATA[Sejarah kemunculan dinasti Fatimiyah tidak terlepas dari gerakan-gerakan militan dan prontal yang dilakukan oleh Syi’ah Ismailiyah yang dipimpin oleh Abdullah ibn Syi’i dengan terampil dan terorganisir. Pada tahun 909, gerakan tersebut berhasil mendirikan dinasti Fatimiyah di Tunisia (Afrika Utara) dibawah pimpinan Sa’id ibn al-Husain setelah mengalahkan dinasti Aghlabiah di Sijilmasa. Dinasti Fatimiyah merasakan tiga ibu kota yaitu Raqadah, al-Mahdiyah dan Kairo dibawah 14 khalifah selama 262 tahun yaitu sejak tahun 909 hingga 1171. Kejayaan itu dapat dilihat dalam bidang agama dengan toleransi yang tinggi, pendidikan dengan pembangunan universitas dan perpustakaan. kebudayaan dan peradaban dengan kota Kairo sebagai bukti, arsitektur dengan masjid al-Azhar dan kesenian dengan produk tekstil, tenunan, keramik dan penjilidan. Kemunduran dinasti Fatimiyah dimulai dari masa pemerintahan al-Hakim ((996-1021) yang membuat kebijakan kontroversial dalam bidang agama dan terus merosot pasca pemerintahan al-Zhahir ((1021-1035) dan musnah pada masa al-Adid (1160 M - 1171 M), kemunduran itu karena faktor eksternal berupa ronrongan dari penguasa luar dan ronrongan internal, perilaku al-Hakim yang kontroversi, khalifah yang masih belia, 3 suku bangsa yang bertikai, ajaran Syi’ah Ismailiyah yang belum sepenuhnya diterima masyarakat dan perebutan antara Nuruddin Zinki dengan pasukan salib di Yerussalem terhadap Mesir.]]>
<![CDATA[SEJARAH PERKEMBANGAN ORIENTALIS ]]>
<![CDATA[Susmihara Susmihara]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 5 No 1 (2017): Rihlah ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v5i1.3182
<![CDATA[Minat orang Barat untuk mengkaji Timur termasuk Islam sudah berlangsung cukup lama dan telah menmpuh fase-fase historis tertentu. Setiap fase perkembangan orientalis itu memiliki ciri dan tendensi yang berbeda. Fase sebelum melutusnya perang salib, tujuan para oritentalis adalah memindahkan ilmu pengetahuan dari dunia Islam ke Eropa. Fase masa perang salib, Peter sebagai kepala Biara Cluny memerintahan para sarjana dan penerjemah untuk menerjemahkan teks-teks Arab ke bahasa latin. Dalam proses penerjemahan ini, terjadilah cerita-cerita negatif yang ditujukan kepada pribadi Nabi Muhammad saw. Cerita-cerita pada dasarnya akibat dari kekalahan Kristen dalam Perang Salib. Fase masa pencerahan di Eropa ditandai keinginan para orientalis untuk mencari kebenaran. Pada masa ini kekuatan rasio mulai meningkat sehingga lahirlah karya-karya yang dianggap objektif, bahkan berisi penghargaan kepada Nabi Muhammad dan Alquran. Hal ini didorong oleh motif ekonomi dan politik. Orang Barat pada saat ini, berkeinginan menguasai Timur, oleh karena itu dibutuhkan pengetahuan Timur secara objektif dan menyeluruh, agar dapat menyusun strategi untuk mencapai tujuan itu. Mulai abad ke 19 sampai sekarang para orientalis secara teratur mengadakan kegiatan seperti kongres-kongres, mendirikan lembaga-lembaga kajian ketimuran, mendirikan organisasi-organisasi ketimuran dan menerbitkan majalah-majalah. ]]>
<![CDATA[WALI SONGO DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI NUSANTARA ]]>
<![CDATA[Susmihara Susmihara]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 5 No 2 (2017): Rihlah ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v5i2.4168
<![CDATA[Kedatangan Islam di Nusantara dibawa oleh para pedagang dan ulama-ulama, mereka datang dari Arab, Persia maupun India, penyebarannya adalah berada pada jalur-jalur dagang internasional pada saat itu. Pendidikan Islam dilakukan dalam bentuk khalaqah di rumah-rumah pedangang ataupun ulama maupun dengan tauladan. Walisongo dalam penyebaran Islam di Jawa sangat berhasil karena mampu mengislamisasikan wilayah Jawa. Lembaga pendidikan yang digunakan adalah pesantren. Keberhasilannya didukung oleh pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kultur masyarakat Jawa. ]]>
<![CDATA[Pendidikan Islam Masa Kerajaan Islam di Nusantara ]]>
<![CDATA[Susmihara Mihara]]>
<![CDATA[ Rihlah : Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Vol 6 No 1 (2018): RIHLAH ]]>
Publisher : <![CDATA[Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.24252/rihlah.v6i1.5454
<![CDATA[Pada permulaan abad ke -17 Islam telah merata di hampir seluruh wilayah nusantara dan munculnya kerajaan-kerajaan Islam nusantara, kerajaan-kerajan tersebut adalah Perlak, Samudra Pasai, Aceh Darussalam di Sumatera, Demak, Pajang, Mataram, Cirebon dan Banten di Jawa, Banjar dan Kutai di Kalimantan, Gowa, Tallo dan Bone di Sulawesi, Ternate dan Tidore di Maluku serta masih banyak lagi kerajaan Islam di nusantara yang belum sempat penulis bahas. Proses pendidikan Islam di kerajan-kerajaan Islam nusantara mendapat perhatian yang besar dari para raja atau sultan yang memerintah kerajaan-kerajaan Islam tersebut. Hal ini dibuktikan dengan munculnya lembaga-lembaga pendidikan Islam serta temapt-tempat ibadah yang membawa pengaruh positif terhadap kemajuan pendidikan masyarakat Islam.]]>
<![CDATA[Melacak Akar Permasalahan Hubungan Antara Sunni dan Syi’ah ]]>
<![CDATA[Abdullah AF]]>;
<![CDATA[Syamzan Syakur]]>;
<![CDATA[Susmihara]]>
<![CDATA[ Jurnal Ilmu Pendidikan dan Sosial Vol. 1 No. 4 (2023): Januari ]]>
Publisher : <![CDATA[CV Putra Publisher ]]>
Show Abstract
|
Download Original
|
Original Source
|
Check in Google Scholar
|
DOI: 10.58540/jipsi.v1i4.151
<![CDATA[The classic slander in the growth and development of Islam from time to time is the Shi'a problem which is a separate group outside the Muslim groups in general which is called ahlussunnah or sunni. So that disputes between Shia and Sunni do not only occur in the Gulf States or Arab countries, but Sunni and Shia disputes extend to Islamic countries in various parts of the world, including Indonesia. At first the Shiites were a cultural group who empathized with Ali bin Ali Talib and named themselves Shi'ah 'Ali (supporters of 'Ali), where they saw that Ali bin Abi Talib had more rights to become a leader after the death of the Prophet Muhammad than his companions. another. However, in its journey this group which was originally cultural in nature then transformed into a group with a political and Aqidah pattern to this day. The difference between the Shia and the Sunni is not only the difference in the schools of law, but the Shia differs from Muslims in general in very basic matters, including the pillars of Islam and the pillars of faith, in the theology of the Imamate where the Shia only believe in the Imams. their imam as a leader, on the issue of taqiyah where the Shi'a equate taqiyah with prayer services, while in ahlussunnah wal jama'ah it is not known as taqiyah, respecting the companions of the Prophet in such a way, but not so in the yi'ah understanding. The Shi'a judged the Prophet's companions negatively to a very extreme level.]]>
