Claim Missing Document
Check
Articles

Curriculum Development To Improve Arabic Language Skill In The Institute Of Umul Qro Al-Islam (IUQI), Bogor And The Islamic Religious Institute Of Sahid (INAIS) Bogor Uwoh Abdullah; Badruzzaman M. Yunus; Izzuddin Musthafa; Isop Syafe’i
International Journal Of Humanities Education and Social Sciences (IJHESS) Vol 1 No 5 (2022): IJHESS-APRIL 2022
Publisher : CV. AFDIFAL MAJU BERKAH

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (840.81 KB) | DOI: 10.55227/ijhess.v1i5.146

Abstract

Curriculum is the core of the field of education and has an influence on all educational activities. Given the importance of curriculum in education and human life, the preparation of curriculum can not be done carelessly. The preparation of the curriculum requires strong foundations, which are based on the results of in-depth thinking and research. The curriculum of PT is an institutional mandate that must be constantly updated in accordance with the development needs set forth in the learning achievements. This study aims to determine: 1) the condition of curriculum development in improving Arabic language skills, 2) design of curriculum development in improving Arabic language skills, 3) implementation of curriculum development in improving Arabic language skills, 4) the effectiveness of curriculum development in improving Arabic language skills, and 5) the success of curriculum development in improving Arabic language skills at the Ummul Quro Al-Islami Institute (Iuqi) and the Sahid Islamic Institute (Inais) Bogor. This research uses research and Development (R&D) method with research design includes: preliminary study, development, and testing results (validation). Data was collected through interviews, observations, tests and documentation studies, with data sources obtained from curriculum experts, field practitioners, and students. Data analysis was done by quantitative experiments through the design of one group pretest-posttest between the experimental group (using modules) with the control group (without modules). The results of the study were: 1) the condition of curriculum development in both universities in terms of 2 aspects, namely: Faculty ability, management of Arabic learning, student interest, facilities, facilities and Environment; 2) the design of the curriculum developed includes Arabic learning objectives, materials, learning techniques and evaluation to improve Arabic language skills; 3) implementation of curriculum development in both universities is implemented; 4) the effectiveness of curriculum development in both universities after the implementation of the developed Arabic curriculum can be identified that the Arabic curriculum used is more effective in improving students ' Arabic language skills when compared to the Arabic curriculum that has not been developed; 5) the success of curriculum development in both universities is obtained from the results of curriculum development in; providing support to the task of lecturers, especially facilitate lecturers in preparing learning plans, implementing learning, and evaluating learning outcomes.
Studi Komparatif Pemikiran Al-Farmawi, Baqir Shadr dan Abdussatar Fathallah tentang Tafsir Maudhui Badruzzaman M. Yunus; Abdul Rohman; Ahmad Jalaludin Rumi Durachman
Jurnal Iman dan Spiritualitas Vol 1, No 3 (2021): Jurnal Iman dan Spiritualitas
Publisher : UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15575/jis.v1i3.12836

Abstract

This article discusses the interpretation of maudhui' in the perspective of experts, namely Abdul Hayy Al-Farmawi, Muhammad Baqir Ash-Sadr, and Abdussatar Fathullah Said. The purpose of this paper is to find out how the views of each of the three figures regarding the interpretation of maudhui and the extent to which the similarities and differences. In writing this research, the method that will be used is a qualitative method based on library research and comes from the thoughts of three main characters, namely Abdul Hayy Al-Farmawi with his book Al-Bidâyah Fî Tafsîr Al-Maudhû'i; Muhammad Baqir Sadr with his book Al-Madrasah Al-Qurâniyyah; and Abdussatar Fathullah Saíd with his book Al-Madkhal Ilâ At-Tafsîr Al-Maudhûí. The results obtained are that the three figures have the same views regarding the urgency of this maudhûî' interpretation method; they state that this method can answer contemporary problems and can get the meanings of the Qur'an comprehensively. The difference lies only in the initial starting point for the operation of the process and the fundamental steps it formulates.
Metode, Sumber dan Corak Tafsir Pada Penulisan Kitab Tafsir Isyaratul I’jaz Karya Said Nursi Ghinaurraihal Ghinaurraihal; Eni Zulaiha; Badruzzaman M. Yunus
Jurnal Iman dan Spiritualitas Vol 1, No 4 (2021): Jurnal Iman dan Spiritualitas
Publisher : UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15575/jis.v1i4.13814

Abstract

One of the works of interpretation belonging to Badiuzzaman Said Nursi and the first commentary that he wrote was the interpretation of Signs of I'jaz. The book of interpretation has many features and uniqueness when compared to his other works. Despite being a prima donna among literary experts, this interpretation is less attractive to the general public. The discussion of the interpretation of the Qur'anic verses using language that is quite high turns out to make it difficult for some people to understand. This study aims to examine the sources, methods, and styles used by Said Nursi in writing the interpretation of Isaatul I'jaz. This research is qualitative research by applying the library research method as a way of processing data. From this research, conclusions can be drawn regarding the tahlili method as a method of interpretation. Interpretations that tend to lead towards faith, divinity, and worship are included in the i'tiqadi-style interpretation. Said Nursi uses the Qur'an as the primary source of interpretation, then there are also several previous commentary books as a secondary source of writing his commentary.
Manhaj Tafsir Al-Kasyaf Karya Al-Zamakhsyari Asep Mulyaden; Muhammad Zainul Hilmi; Badruzzaman M. Yunus
Jurnal Iman dan Spiritualitas Vol 2, No 1 (2022): Jurnal Iman dan Spiritualitas
Publisher : UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15575/jis.v2i1.16492

Abstract

This article aims to find the manhaj of Tafsir al-Kasyaf by Zamakhsyari. Manhaj or the method of interpretation is an essential benchmark in the study of mapping the interpretation methodology. The researchers divide the understanding of the aspects of the technique into four types, namely tahlily, ijmali, maudlu'I, and muqarran. Based on this, the authors want to know more about the Tafsir al-Kasyaf method, both general methods and special methods, with the following discussions: Methods of Interpretation of Tafsir al-Kasyaf and the Systematics of Writing of Tafsir al- Kasysyaf. The authors present a model of Imam az-Zamakhsyari's interpretation of thought in Tafsir al-Kasysyaf because this interpretation significantly influences the wilderness of exegetical thought in the Islamic world. The effect given by this interpretation is not only among the mu'tazilah, but also among the Sunnis who have often rejected the mu'tazilah theology adopted by Imam az-Zamakhsyari.
Metodologi Khusus dalam Penafsiran Al-Qur`an oleh Al-Alusi Al-Baghdadi dalam kitab Tafsir Ruh Al-Ma’ani Moch. Sya'ban Abdul Rozak; Deni Albar; Badruzzaman M. Yunus
Jurnal Iman dan Spiritualitas Vol 1, No 1 (2021): Jurnal Iman dan Spiritualitas
Publisher : UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15575/jis.v1i1.11417

Abstract

Hadirnya tafsir sebagai penjelas terhadap ayat Al-Qur`an sepertinya menjadi salah satu kajian yang sangat menarik dan penting untuk dilakukan. Pasalnya tafsir menjadi  salah satu legitimasi ummat dalam menjalankan kehidupannya. Karena pentingnya tafsir, itu artinya hadirnya para mufassir menjadi sangat penting pula sebagai orang yang menafsirkan. Seluruh metode mufassir dalam menafsirkan Al-Qur`an terbagi kepada empat metode umum. Namun diantara keempat itu masing-masing mufassir memiliki kehasan dalam menafsirkan. Tidak terkecuali untuk seorang mufasiir yang bernama Al-Alusi. Kitab Ruh Al-Ma’ani menjadi produk tafsir yang ia susun memiliki kekhasan meskipun bermanhaj tahlili yang juga dimiliki oleh mufassir lainya, namun kehadiran tafsir yang dilakukan Al-Alusi ini mampu menghadirkan metode khas yang memadukan sumber ma’tsur, ra’yu dan isari. Hal ini dengan apik dituangkan oleh Al-Alusi dalam kitabnya seperti contoh saat Al-Alusi mengkritisi riwayat-riwayat israiliyat. Penelitian yang dilakukan dengan liblary murni melalui metode deskriptif analisis yaitu menjelaskan tentang apa saja kekhasan metode yang dilakukan Al-Alusi dalam kitabnya.
Mengenal Manhaj Tafsir Fazrul Rahman Badruzzaman M. Yunus; Muhammad Rizaldi Syahputra; Asep Sufian Sya'roni
Jurnal Iman dan Spiritualitas Vol 1, No 2 (2021): Jurnal Iman dan Spiritualitas
Publisher : UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15575/jis.v1i2.11616

Abstract

This research on Manhaj Tafsir Fazlur Rahman aims to describe and describe the methods or approaches used by Fazlur Rahman in interpreting the Qur'an. This research was conducted through library research. The study is descriptive and analytical, that is, analytical in a historical and philosophical sense. Data concerning the methodological thinking of interpreting the Koran can be traced back to Rahman's writing (primary source). The research data is in the form of works by Fazlur Rahman in interpreting various Qur'an verses. Meanwhile, the data sources that will be explored in this paper are Rahman's interpretations, which are widely published in multiple books in Indonesia. The results of his research show that diversity in both the method (manhaj / tariqah), style (nau'), and approaches (alwan) used is something that cannot be avoided in a work of interpretation. Although interpretive works have appeared in modern times, their interpretation still follows classical and medieval patterns. For Fazrul Rahman, tafsir's essence is how an interpreter can create an authentic meaning (original meaning) from reading through the historical context of the past. He captures all moral aspects to contextualize meaning in the present with a new methodology.
NILAI-NILAI ŪLŪ AL- ‘AZMI DALAM TAFSĪR IBN KATHĪR Fithria Khusno Amalia; Muhtar Solihin; Badruzzaman M. Yunus
Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir Vol 2, No 1 (2017)
Publisher : Qur’anic and Tafsir studies Programme at Ushuluddin Faculty

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (380.35 KB) | DOI: 10.15575/al-bayan.v2i1.1810

Abstract

Qaṣṣās al-Qur’ān merupakan bagian kandungan dari Alquran, yang salah satunya  menjelaskan kisah Nabi-Nabi yang digelari Ūlū al-‘Azmi, banyak ulama mengatakan bahwa Nabi-Nabi yang diberi gelar Ūlū al-‘Azmi merupukan Nabi yang sangat sabar terhadap ujian yang Allah Swt., dibanding dengan Nabi-Nabi yang lain, namun apakah dalam Alquran hanya menjelaskan kesabaran saja? Perlu pula untuk mengetahui bagaimana nilai-nilai yang terkandung dalam kisah  Ūlū  al-’Azmi dalam Alquran,  penulis menggunakan penaifsiran Ibn  Kathīr sebagai mufasir yang condong kepada al-Riwāyah sebagai sandaran dalam kisah-kisah Alquran. Penelitian ini bersifat kualitatif, yang berbentuk library research.  Kesimpulan dari penelitian ini ialah  nilai-nilai Ūlū al-‘Azmi dalam Alquran meliputi: (1). Bersyukur, (2). Dzi hijr (memiliki daya juang) , (3). Terbuka, (4). Rendah hati, (5). Pembelajar, (6). Gigih, (7). Semangat, (8). Pantang menyerah, (9). Tawakal, (10). Ilahiyah (terkoneksi dengan Allah), (11). Pemenang, (12). Pengendalian diri, (13). Patuh, (14). Tunduk, (15). khusyu, (16). Keyakinan, (17). Lembut hati, (18). Sopan, (19). Keteguhan, (20). Keistiqamahan, (21). Teladan, (22). Tidak pengecut dan (23). Tangguh.
TAFSIR TARBAWĪ Badruzzaman M. Yunus
Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir Vol 1, No 1 (2016)
Publisher : Qur’anic and Tafsir studies Programme at Ushuluddin Faculty

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (338.288 KB) | DOI: 10.15575/al-bayan.v1i1.1670

Abstract

Tafsir  pendidikan  atau  tafsīr  tarbawī  lahir  untuk  memenuhi  kebutuhan  akademik  dalam  rangka  pengayaan kurikulum lokal atau kurikulum Nasional di PTAI, dengan harapan bahwa jurusan tarbiyah diharapkan mampu mempersiapkan calon pendidik dalam wilayah pendidikan Islam. Oleh karena itu, agar pendidikan Islam mampu mewarnai profesi yang disandang oleh pendidik secara professional, yaitu menuju pendidikan Islami yang mampu mengembalikan paradigma pendidikan kepada sumber dasar ajaran Islam yaitu Alquran dan Hadis, maka lahirlah disiplin tafsir sebagai alternatif kajian yang mempunyai relasi dengan pendidikan yang kemudian disebut. Namun persoalan yang kemudian timbul adalah apakah ini dianggap sebagai disiplin ilmu secara mandiri atau hanya merupakan sebuah metode pendekatan atau lebih spesifik lagi merupakan corak atau model penafsiran yang dikondisikan dengan kebutuhan.Tafsir pendidikan belum mempunyai perangkat, metode dan pendekatan yang proporsional, sebagaimana layaknya sebuah disiplin ilmu tafsir. Istilah tafsir pendidikan baru sebagai wacana dan manifestasi ijtihad para akademisi yang peduli dengan pendidikan Islam untuk memenuhi kebutuhan akademik dalam rangka penyempurnaan kurikulum pada perguruan Tinggi. Maka agak sulit rasanya jika memposisikan tafsir pendidikan sebagai bagian dari kajian tafsir yang sudah dianggap mapan, apalagi jika dibandingkan dengan tafsir- tafsir lain seperti tafsīr  ahkām dan lain-lain.
Nilai-Nilai Multikultural dalam Tradisi Pembacaan Qiraat Sab’ah Izzah Faizah Siti Rusydati Khaerani; Badruzzaman M. Yunus; Eni Zulaiha; Muhlas Muhlas
Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya Vol 3, No 2 (2019)
Publisher : UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | Full PDF (336.942 KB) | DOI: 10.15575/rjsalb.v3i2.4799

Abstract

This research conducted about multicultural values in Qiraat sab’ah and Asyrah reading tradition of Majlis Tadarus Qiraat al-Sab’ah in Arjawinangun Cirebon. The research focused on researching the growth values in every individual who involved in Majlis Tadarus Qiraat Al-Qur’an with seven Qiraat. The research method used descriptive analysis with the fenomenological approach. The research resulted that Qiraat reading tradition with seven has grown the multicultural values naturally impersonate of each jama'ah. The different becomes the color of respect, giving high appreciation and encourage unity in diversity. In global, this research found harmonization in society.
Pendekatan Sufistik dalam Menafsirkan Al-Quran Badruzzaman M. Yunus
Syifa al-Qulub Vol 2, No 1 (2017): Juli, Syifa Al-Qulub
Publisher : Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung

Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.15575/saq.v2i1.2384

Abstract

Karya-karya tafsir Alqur’ân bercorak sufistik  seperti halnya tasawuf sebagai disiplin ilmu, mendapat label plus-minus dari para pengkaji. Imam al-Thusiy mengomentari penafsiran sufi  sebagai “Penafsiran seperti itu keliru (خطاء ) dan dusta (بهتان) kepada Allâh”. Imam al-Suyuthiy menyatakan bahwa pendapat para sufi dalam memaknai Alqur’ân tidak dianggap sebagai tafsir. Ibn Shalah dalam Fatâwa-nya, Ia mengutip apa yang dikatakan oleh  Imam Abi Hasan al-Wahidi; siapa yang menganggap bahwa kitab al-Sulami itu kitab tafsir maka ia telah menjadi kafir. Demikian juga penolakan dari Imam al-Zarkasyiy, Imam al-Nasafi dan Imam al-Rafi’iy. Sementara itu, banyak ulama yang memandang bahwa tafsir sufistik memiliki faidah untuk mengurai sisi esoterik Alquran dengan asumsi bahwa Alqur’ân memiliki makna dzahir dan makna bathin. Jika demikian, maka tafsir sufistik memiliki kontribusi jelas pada pemaknaan dari aspek bathinnya dengan perangkat takwil atau isyarat-isyarat tertentu, sementara untuk makna dzâhir-nya sudah digarap oleh perangkat tafsir.  Imam al-Ghazali menegaskan bahwa tidak ada larangan seseorang menafsirkan Alqur’ân dengan penafsiran sufistik jika bermaksud untuk menampilkan kekayaan makna Alqur’ân hingga batas-batas pemaknaan dengan simbol atau isyarat-isyarat tertentu. Perdebatan tentang status tafsir sufistik antara kebolehan membaca, memahami dan mengamalkannya seperti yang representasikan oleh Imam al-Ghazali versus beberapa ulama yang menolak karya-karya tafsir sufistik, me-niscayakan untuk mendefinisikan tafsir sufistik dan me-meta-kan (mapping) tafsir sufistik dengan membuat kategori-kategori baik paradigma, karya-karya, kelebihan-kelebihan dan kekurangan-kekurangannya.Teori tafsir sufistik merujuk pada karakteristik metodologi tafsir Alqur’ân yang terbagi kedalam tiga bagian bersar; referensi tafsir (mashadir); referensi tafsir informatif (matsur), nalar (ma’qul) dan intuitif/esoterik (isyariy), metode tafsir (manhaj); ijmaliy, tahliliy, muqaran dan mawdluiy dan yang terakhir adalah teori tentang pendekatan/corak tafsir.Penelitian ini menemukan bahwa secara paradigmatik, posisi tafsir sufi mengambil ruang esoterik dengan memakai perangkat takwil. Tafsir sufistik terbagi kepada dua kategori; isyariy; tafsir yang diperoleh dari isyarat-isyarat ghaib dan nadzariy; penafsiran dengan teori-teori tasawuf dan filsafat (theosophy, tasawuf-falsafi). Pendekatan tafsir sufi berupaya memaknai Alquran dengan menggunakan tasawuf sebagai ilmu bantu. Tafsir dengan corak sufistik memiliki kelebihan terutama pada penyingkapan makna esoterik, bathin Alquran, sementara kelemahannya adalah tidak ada tolok ukur validitas dan hanya dikonsumsi oleh komunitas terbatas.
Co-Authors Abdul Rohman Ahmad Fuad Ahmad Izzan, Ahmad Ahmad Jalaludin Rumi Durachman Ahmad, Khadher Arifin, Syarah Sofiah Asep Muhyiddin, Asep Asep Mulyaden Asep Nursobah, Asep Asep Sufian Sya'roni Awadin, Adi Pratama Azni, Selly Rachmi Basyiruddin, Muhammad Hafizh Bustomi, Jenal Dadan Mardani Dadan Rusmana Deni Albar Fangesty, Maolidya Asri Siwi Fathurrohman, Asep Ahmad Fauzi, Muhammad Iqbal Fauziah, Debibik Nabilatul Fithria Khusno Amalia Ghinaurraihal Ghinaurraihal Gunawan, Iwan Caca Hafid, Moc Hamdan Taviqillaah, Muhamad Hanna Salsabila Haririe, Muhammad Ruhiyat Haura Alfiyah Nida Hezam, Motea Naji Dabwan Hikmah Maulani Ikhsan, Mocammad Ikhsan, Muhammad Jusuf Nur Imelda Helsyi Iqlima Nurul Ainun Ira Ryski Wahyuni Ismi Lutfi Rijalul Fikri Syukur Isop Syafe’i Izzah Faizah Siti Rusydati Khaerani Izzuddin Musthafa Lu’luatul Aisyiyyah M Solahudin Moch. Sya'ban Abdul Rozak Muhamad Yoga Firdaus Muhammad Rizaldi Syahputra Muhammad Yahya Muhammad Zainul Hilmi Muhlas Muhlas Muhyi, Asep Abdul Musthafa, Izzuddin Mutaqin, Ayi Zaenal Najihah, Bannan Naelin Nalahuddin Saleh Nida Husna Abdul Malik Novianti, Fitria Listi Nugraha, Sandi Qomaruzzaman, Bambang Ratih Rahmawati Ratminingtyas, Ratminingtyas Ridwan Setiawan Rohmanudin, Deden Rohmatulloh, Yasin Ruhendi, Ateng Rulia Rahmawati Sa’dina, Ahmad Midrar Saepurrohman, Aep Solihin, Muhtar Sonny Permana Sunarya, Yaya Susanti Vera Syahrul Gopar Sidik Syu’aib, Ibrahim Taufiq, Wildan Umillah, Hasya an Ummah, Wardatul Uwoh Abdullah Vera, Susanti Zulaiha, Eni